Die verstaan van Kersfees (liek, die fees van die geboorte van die profeet Jesus, of Jesus) in die kulturele tradisie van moslems is 'n moeilike en veelvlakse vraag wat teologiese, sosiale en historiese aspekte raak. Dit is belangrik om onmiddellik twee begrippe te onderskei: die verhouding tot Jesus (Ies) in die islam en die deelname aan die viering van die Christelike Kersfees op 25 Desember (of 7 Januarie). Die eerste het diep wortels in die islamitiese tradisie, die tweede is 'n onderwerp van debat in die moderne moslemwêreld.

1. Jesus (Ies) in die islam: gerespekteerde profeet, maar nie die seun van God nie

In die islam is Jesus (Arabies: Isa ibn Maryam - “Jesus, die seun van Maria”) een van die grootste profeetes (nabi) en boodskappers (rasul) van Allah, wat voor Muhammad gekom het. Die Koran wys hom toe in hele soore (hoofstukke), soos die soera “Maryam” (Maria).

• Sy geboorte word beskryf as 'n wonder: hy is gebore deur Maria (Maria) vol die wil van Allah sonder vader. Dit is 'n teken vir alle wêreld.

• Sy missie is om die Torah (Tawrat) te bevestig en 'n nuwe Wet (Injil - Evangelie) te verkondig. Hy het wonderde gemaak (geheil, oorlewe voëls uit leem) met die toestemming van Allah.

• Die kernverskil: Die islam verwerp kategories die idee van die goddelikheid van Jesus, die Drie-eenheid en die kruisiging (volgens die islamitiese geloof is Jesus op die hemel opgehef as 'n lewe, terwyl iemand anders op die kruis was). Hierdie wyse is die dogma van die verwerking van God in die mens, wat die basis van die Christelike Kersfees lê, ontbreek in die islam.

2. Die ontbrekendheid van die fees “Geboorte van Jesus” in die islamitiese kalender

Verskil van die Christendom, is daar in die islam geen gevestigde religieuse fees in onderskeid van die geboorte van die profeet Jesus. Die hooffeeste (Id al-Fitr en Id al-Adha) is verbind met die einde van Ramadan en die pelgrimstog na Mekka.

• Blykbaar, die vervaardiging van die dag van geboorte (mawlid) is 'n late praktyk. Die fees Mawlid an-Nabi (dag van die geboorte van die profeet Muhammad) is slegs na sy dood begin gevier en word nie in alle stromings van die islam erken (bijvoorbeeld, die salafiete beskou dit as 'n nuwe praktyk - bida).

• Ooreenkomend, die viering van die dag van die geboorte van die profeet Jesus is nie in die kanoniese religieuse praktyk van die islam ingesluit nie.

3. Kulturele interaksie en moderne debatte

Die vraag oor die verhouding van moslems tot die viering van die Christelike Kersfees kom in die konteks van lewe in multiconfessionele gemeenskappe voor.

• Die tradisionele konservatiewe benadering, gebaseer op die beginsels van religieuse reinheid (al-wala wa-l-bara), verbied die deelname aan religieuse fees van ander sektes. Vele klerks beskou welkomming, die gebruik van simbole (boompie, geskenke), deelname aan feeste as naakings (tashabbuh) wat die geloof van die moslim kan verwek.

• Die liberale of kultuurhistoriese benadering, wat onder moslems woonagtig in westerse lande of in sekuliere gemeenskappe wye verspreid is, dop die deelname aan die sekuliere deel van die fees. Hier word Kersfees begryp as 'n algemene kulturele fenomeen, 'n familiefees van goedsinnigheid en vriendskap. Moslems kan geskenke uitruil met medewerkers, deelname aan korporatiewe fees, die huis met “wintertyd” en nie “Kersfees”-dekorasie nie, as 'n akt van vriendskap en sosiale integrasie, maar nie as 'n religieuse sincretisme.

• 'n interessante voorbeeld: In sommige moslemstate met sterke Christelike gemeenskappe (Libanon, Egipte, Sirië, Jordanië, Indonesië, Maleisië) is Kersfees 'n staatsfees of wye gevier. Moslems kan Christelike buriere welspreke, deelname aan openbare fees as 'n uitdrukking van siviele solidariteit. Dit is 'n deel van 'n ou kultuur van saamleving.

4. Konteks van Rusland en die post-sowjetruimte

Vir moslems in Rusland (Tatars, Bashkirs, volke van die Kaukasus en ander) is die Nuwe Jaar as 'n sekuliere fees soms belangriker as Kersfees. Die Nuwe Jaarsboompie, Sinterklaas (“Kys Babay” by die Tatars) en die feestmaal word as 'n soewjeties/sekuliere tradisie beskou, wat afgesonderd is van die religieuse konteks. Dus, die deelname aan Nuwe Jaarsfeeste en nie Kersfeeste nie, bring nie interne konflik by baie mense nie. Hoewel religieuse geleerdes steeds meer herinnering aan die onwenselikheid van deelname aan selfs hierdie, blykbaar sekuliere, rite, as hulle heidens of Christelike wortels het.

Afsluiting: multi-laags verstaan

Dus, die verstaan van Kersfees in die moslemtradisie vind plaas op meerdere vlakke:

1. Teologies: Diep gerespekteer van die profeet Jesus as 'n belangrike figuur in die islam, maar die volledige afkeuring van die Christelike doctrine wat met sy geboorte verbind is. Geen eie fees in sy onderskeid bestaan nie.

2. Sosiokultureel: Afhanklik van die konteks - van volledige afkeuring en nie-deelname (om naakings te voorkom) tot keurige deelname in sekuliere, familie- en openbare aspekte van die fees as 'n uitdrukking van respect en integrasie.

3. Historisch-regioaal: In lande met ou tradisies van inter-konfessionele dialoog is die verhouding meer oop en feestelik, in lande met die dominerende konservatiewe islam is die verhouding meer gesluit.

Almal, Kersfees vir moslems is voorheen alles 'n vreemde religieuse fees, die verhouding tot wat deur persoonlike sympathieë, maar deur religieuse stellingname, kulturele omgewing en die begrip van toegestane grense van inter-konfessionele interaksie bepaal word. Die kulturele tradisie van moslems in hierdie vraag is nie eenheidlik nie en gaan voort te ontwikkel in die omstandighede van globalisering.

Permanent link to this publication: