Swakansie verhale in die Russiese prosa en poësie: van volksmystiek tot filosofiese vraagstelinge

Inleiding: Swakansie as kulturele chronotop

In die Russiese letterkunde het die swakansie-periode (van Krismis tot Kersmas) 'n spesiale genre gevorm — die «swakansie-verhaal», waarvan die bloeityd in die tweede helfte van die 19de eeu was. Hierdie genre was sterk verbind met die volkskultuur, waar swakansie die tyd was waar die «fyn» grens tussen die wêreld van die lewende en die hiernamaals verswak, die onreine krag aktiver word, en die toekoms vir voorspellinge beskikbaar word. Ondanks dit het Russiese klassieke skrywers geslaag om hierdie laag van die volkskultuur op die vlak van hoë letterkunde te bring, ryk aan sosiale kritiek, psigologiese elemente en diep filosofiese vrae.

Hoofkarakters en evolusie van die genre

Die swakansie-verhaal in Rusland het stevige kanons gehad, wat soms self in die periodieke uitgawes aangedui is waar hulle gepubliseer is vir die feeste («Kersmas-nummer»). Die hoofkarakters:

Verpligte verbinding met die winterlike feestcyklus (Krismis, Nuwe Jaar, Wesselas avond, Kersmas).
Bestaan van 'n wonderlike, mistiese of fantastiese element (verskyning van 'n gees, die duivel, 'n profetiese droom, 'n onverklaarbare ooreenstemming).
Moraal- didaktiese of sentimentele afsluiting, wat soms met die idee van barmhartigheid, bekering, gesinshereniging of, teenoor hierdie, die onontkoombare straf verbind is.
Strukturele voltooiing: die verhaal word soms opgebou as 'n proef en omvorming van die held (soos by Dickens se «A Christmas Carol»), maar in die Russiese tradisie kon die einde ook tragies wees.

Prosa: van Gogol tot Tsjechof

1. Nikolai Gogol — «Die nag voor Krismis» (1832).
Die kwintessens van die volks-mifyologiese blik op swakansie. Hier word die oorspronklike (duivel, heks, Patsjok) natuurlik in die lewenswêreld van Ditsjanka ingepas. Gogol kombi-neer meesterlik die volkskultuurverhaal (rooifname van die maand, reis na die swaantjies) met heldere bywoningskarakters en sappige humor. Dit is 'n swakansie-verhaal-karneval waar die kwaad (duivel) verslaan word, en liefde en list oorwin. Byvoorbeeld, daar is ook 'n subtiel sosiale satire (beeld van die koningin).

2. Fjodor Dostojewski — «Die kind by Christus se kerstbalk» (1876).
'N kort, doordrenkende verhaal wat die toon van die genre drasties verander. Hier is geen bywoningsmystiek, maar 'n Christelike wonder-siening van 'n kind wat aan koudheid en honger sterf. Die swakansie-wonder is nie 'n inmenging van buitenaardse kragte in menslike sake nie, maar 'n oomblik van voor-smaak, wat die held uit die harde sosiale realiteit («Soveel kinders by Christus se kerstbalk») in die wêreld van die ewige fees oorbring. Dit is 'n verhaal oor sosiale barmhartigheid, wat as 'n godsdienstige plicht verhef word.

3. Nikolai Leskov — «Die onbetaalbare roebel» (1884), «Christus by die boer se huis» (1881).
Leskov, 'n meester van die volks- en oudoortradisionele kultuur, het swakansie-verhale as etiekos aspekte geskep. «Die onbetaalbare roebel» — 'n verhaal oor 'n wonderlike roebel wat terugkeer as jy dit met 'n goeie hart uitgiet. Dit is 'n alegorie op die evangeliese idee: die ware ryk verarm nie van vrywillige goedheid nie. Sy verhale word soms opgebou op 'n dialoog tussen 'n eenvoudige, maar diep gelowige mens en die hoë kragte in die swakansienag.

4. Anton Tsjechof — «Wankel» (1886), «Die kerstbalk» (1884), «Op swakansie» (1899).
Tsjechof demifologieseer die genre. In sy swakansie-verhale is daar bijna geen wonderlike inmenging nie. «Wankel Zhukov», wat 'n brief «na die dorpse oupa» in die Kersmas-nag skryf, is 'nbeeld van absolute eenheid en onmagtigheid, wat teenoor die idee van die gesinsfees kontrasteer. Die wonder gebeur nie — die brief sal sonder adres bly. Tsjechof wys swakansie as 'n tyd wat die gevoel van trosk, onreg en ontbinding in die wêreld versterk, waar sosiale mekanismes sterker as die Kersmas-barmhartigheid is.

Interessante feite: Alexander Kuprin in die verhaal «Die wonderlike dokter» (1897), hoewel die handeling in die aanloop van Krismis plaasvind, gaan bewustelik van die mystiek af. Die wonder word hier deur 'n menslike mens voltooi — dokter Pirogov, wie se toevallige hulp 'n familie van die dood red. Dit is 'n «wêreldse» swakansie-verhaal waar die wonder 'n akt van menslike medemenslikheid is, en nie 'n buitenaardse inmenging nie.

Poësie: van romantiek tot die Silwerlewe

Die swakansie-teema in die poësie is minder genre-gelyf, maar diep betekenisvol.

Wassily Zhukovsky — die ballade «Svetlana» (1812). Die spits van die romantiese swakansie-skuur. Gebou op die motief van meisiesgadeging («Eens in die Kersmas-nag...»). Donkere visioene (die dode bruidegom, die pad na die graf) wys op 'n droom, terwyl die einde heldig en gelukkig is. Zhukovsky estetiseer die volksritueel, deur dit in die plan van die lyrische belewenis en die toets van trouw te bring, waar die mistiese horror deur die oggende klokken en die verskyning van die lewende bruidegom opgelos word.

Silwerlewe-digters. Hulle het swakansie-motiewe gebruik om komplekse simboliese beelde te skep.

Alexander Blok. In die gedig «Nag, straat, foon, apotheek...» ontstaan 'n prizemende, vastgevatte wêreld, dicht by die swakansie-«njetjie». In «Twee-en-twintig» (1918) gaan die Christus-beeld «in 'n wit kroon van roos» deur die revolusionele chaos — 'n komplekse swakansie-apokalyptiese metafoor, wat die Christelike simbolika in die wervel van die geskiedenis inplot.

Osip Mandelshtam in die gedig «Kersmas-sange» («Die week van Palmsondag heilig...») verbind Krismis met die tema van die ewigheid van die kultuur en die onuitwisbare leed («En Kersmas-avond, / En ewige swakansie»). Swakansie vir hom is 'n punt in die ewige kalender van die tradisie.

Iwan Schmëlëv — «Die somer van die Here» (hoofstukke «Krismis», «Swakansie»). Hoewel dit prosa is, is die taal en ritme van die poësie. Schmëlëv skep 'n liturgiese epos van kinders, waar elke swakansie-ritueel (gadeging, geklede, koljodki, kersmas-vodossviatie) met etnografiese nauwkeurigheid beskryf word en deur 'n gevoel van sakrale bestaan volg, gevestig in die Orthodoxe wêreldorde.

Filosofiese en sosiale dimensies

Die Russiese swakansie-verhaal was selde slegs vermaaklik. Hy het 'n vorm vir die bespreking van akute vrae geword:

Sosiale ongelykheid (by Dostojewski, Tsjechof).
Moraalkeuse keuse en die aard van die wonder (by Leskov).
Krisis van geloof en soek na betekenis in die oorgangsperiode (by skrywers op die grens van die eeue).
Hou van nasionale en religieuse identiteit (by Schmëlëv, in die emigrasie).

Sluiting:

Die swakansie-skuur in die Russiese letterkunde het 'n pad van die volks-mifyologiese karneval (Gogol) deur sosiaal-kritiese en moreel-didaktiese etiekos (Dostojewski, Leskov) tot psigologiese en bywoningsrealisme (Tsjechof) en uiteindelik tot die filosofiese-simbolistiese betekenisvorming in die poësie van die Silwerlewe geloop.

Die verbondende as is die spesifieke «swakansie»-staat van die wêreld — 'n tyd waar 'n ontmoeting met die ander moontlik is, of dit nou 'n gees, 'n visioen, 'n wonder of die eie gewete is. Hierdie genre het die Russiese skrywers toegelaat:

Die vastlegging en die kunstmatige betekenisvorming van die diepste lage van die volksreligiositeit en rituele.

Die opklimming van die «lag» Kersmas-verhaal in die pers in die vlak van hoë letterkunde met 'n eksistensieel-pafoos.

Die skeping van 'n unieke kulturele chronotop waar die komiese en tragiese, die bywonings en die mistiese, die sosiale en die metafisiese in een punt van die winterlike feestkring saamkom, die komplekse, vol konflikke siel van Rusland weerkaatsend.

Permanent link to this publication: