Feesfees van die Kersfees in die kulturele tradisie van moslems: teologie, geskiedenis en moderne praktyke

Die Kersfees (25 Desember/7 Januarie) in die persepsie van moslems is 'n komplekse fenomeen wat op 'n kruising staan van streng teologie, ouer kulturele interaksie en die uitdagings van die moderne globaliseerde wêreld. Sy verstaan is onmoontlik sonder die skeiding van drie kernvlakke: die dogmatiese verhouding tot die figuur van Jesus (Isa), die historiese ervaring van saamlewen met Christelike gemeenskappe en die moderne sosiale praktyke onder die omstandighede van religieuse pluralisme.

1. Teologiese fundament: die profeet Isa bin Maryam

Om die Islamitiese posisie te verstaan, moet een na die Koran kyk waar Jesus (arabies: Isa) 25 keer genoem word en 'n hele soera (19de) na sy moeder genoem word — Maryam (Maria). Van Islamitiese persepsie:

• Die geboorte van Isa is 'n groot wonder (aya). Dit word gedetailleerd beskryf in die Koran (soera 19:16-34) as 'n teken vir alle wêreld. Isa is gebore deur Maryam volgens die woord van Allah ("Wees!") sonder vader, wat die oortollige mag van die Skaper bevestig.

• Isa is een van die "grote" profete (ulu-l-azm). Hy word erken as profeet (nabi) en boodskapper (rasul), voorafgaande aan Muhammad, draer van die Skrif — die Injil (Ewangelie), 'n wonderdoener, wat blinde en lepers genees.

• Streng afkeuring van die kernchristelike dogmas. Islamitiese teologie verwerp kategories die godheid van Isa, die Triniteit, die idee van Godverlossing en die kruisiging (volgens Islamitiese interpretasie is Isa op die hemel opgeneem en 'n ander persoon is op die kruis gekruisig). Daarom is die dogmatiese inhoud van die Christelike Kersfees — die geboorte van God in die menslike gelykheid — vir die Islam onaanvaarbaar.

Belangrike fees: ondanks die diepgekoerde verering van Isa, is daar in die Islamitiese kalender geen gevestigde fees in sy eer nie. Die viering van verjaardae (mawlid) is 'n late praktyk. Selfs Mawlid an-Nabawi (die dag van die geboorte van die profeet Muhammad) word nie wêreldwyd gevier nie en word as 'n nuwe praktyk (bid'a) deur sommige stromings (byvoorbeeld die salafiete) beskou.

2. Histories-kulturele meetel: saamlewen en afstand

Oor die jare het moslemse gemeenskappe, veral in die Ottomaanse Ryk, Persië, Indië en Al-Andalus, saam met groot Christelike gemeenskappe geleef. Hierdie ervaring het sekere tradisies gevorm:

• Die beginsel van "zimmi": In tradisionele Islamitiese reg, het Christene as "mense van die Skrif" (ahl al-kitaab) reg op beskerming en vrye uitbeelding van hulle geloof, insluitend fees, gehad. Moslems het die Kersfees as deel van die vreemde, maar legitieme religieuse lewe indirek erken gekund.

• Kulturele uitruil en verowering: In die kunste, literatuur en volksverhale het soms wisselwerking plaasgevind. Byvoorbeeld, in sommige sufiese poëtiese tradisies (soos by Jalaluddin Rumi) word die figuur van Isa gebruik as 'n simbool van geestelike herbevloeiing. Dit was egter net kulturele, nie rituele, verowering nie.

• Ontbrek van sincretisme: In teenstelling met sommige ander kulture, waar religieuse tradisies gemeng is, is die grens in die Islam behou. Deelname aan Christelike liturgieë of die saamstel van die Kersfees as 'n religieuse akt was uitgesluit.

3. Moderne praktyke: van afkeuring tot sekulêre deelname

Vandag is die houding van moslems ten opsigte van die Kersfees baie verskeie en hang af van die geografiese, sosiale en ideologiese konteks. Een kan drie hoofmodelle oorweeg:

1. Dogmatiese afkeuring en afstand. Dié posisie word aanhangers van konservatiewe teoloë en velen onder die religieuze leiers gehou. Hulle argumentasie is gebaseer op die beginsel van "al-wala wa-l-bara" (loyaliteit en afsondering), wat onderdaanheid aan ongelowiges (ta'shabbuh) verbied. Die felicitering met die Kersfees, die gebruik van sy simbole (boksem, kroon, beeldjies van die nuwe Jesus) en veral die deelname aan die feestmassas word as 'n misdaad beskou wat die geloof ondermyn. Selfs sekulêre atribute word as deel van die vreemde religieus-kulturele stelsel verwerp.

2. Civiele deelname en sekulêre felicitasies. Dié model is wyeverspreid onder moslems wat in westerse lande of in sekulêre state met 'n Christelike meerderheid (byvoorbeeld in Rusland) woon. Hier word 'n duidelike onderskeid gemaak tussen die religieuse Kersfees (Christmas) en sy sekulêre, kulturele omslag (met "russelike" uitverkoop, korporatiewe fees, simbole soos Santa Claus). Moslems kan deelneem aan korporatiewe fees, geskenke uitruil met kollegas, hulle huise met "wintertydse" (en nie "russelike" nie) dekors versier. Dit word beskou as 'n akt van vriendskap, sosiale integrasie en die onderhouding van goeie burenverhoudings, maar nie as 'n religieuse akt nie.

3. Tradisie van inter-gemeenskaplike respek in multiconfessionele samelewinge. In lande soos Libanon, Egipte, Sirië, Jordanië, Maleisië, Indonesië, waar ouer Christelike gemeenskappe bestaan, word die Kersfees dikwels 'n staatsfees of wyd gevier. Moslems kan openlik Christene feliciteren, deelneem aan openbare fees (straatverligting, markte), wyswande openbare brieve stuur. In Libanon, byvoorbeeld, feliciteer moslemse politici tradisioneel hulle medeburgers met die Kersfees. Dit word beskou as 'n akt van siviele soliditeit en respek vir die nasionale tradisie van diversiteit.

Interessante fees: In Turkye, ondanks die sekulêre aard van die staat, word die Nuwe Jaar (31 Desember) met atribute gevier wat van die Kersfees afgelei is (boksem, Noëlbaba). Vir velen van die Turkse moslems is dit 'n volledig sekulêre fees. Eindelik kry die religieuze wetegees meer en meer kritiek op hierdie praktyk as vreemd.

4. Konteks van Rusland: tussen Nuwe Jaar en Kersfees

Vir moslems in Rusland word die winterse feeskring meer as die Nuwe Jaar — 'n erfenis van die sowjetse sekulêre tradisie. Die Nuwe Jaarsboksem, Sjys Babai ("Shish Babai" by die Tatars, "K'ish Babai" by die Karatsjaje) en die familielek is dikwels sonder religieuse konnotasies. Kersfees bly in die persepsie van velen as 'n volledig Christelike ("orthodoxe") fees, deelname aan wat nie as 'n aktie beskou word nie. Dikwels word die dienste, vastehoue, kooljassing. Spirituele bestuurders van moslems verskyn gereeld met verduidelikings (fatwas), waar hulle aanbeveel om te fokus op Islamitiese fees en nie vreemde rite te oorneem nie.

Aansluiting

Op hierdie wyse is die Kersfees in die kulturele tradisie van moslems nie 'n eenheidlike fenomeen nie. Dit is 'n kontinuum van praktyke — van volledige afsondering tot aktiewe sekulêre deelname. Sy verstaan berus op drie onmisbare pilaars: die onvoorwaardlike verering van die profeet Isa bin Maryam bin die Islamitiese dogmatiek, die historiese respek vir die fees van die "mense van die Skrif" en die pragmatiese aanpassing aan die realiteite van die multiconfessionele wêreld. Moderne moslems is gedwong om voortdurend te balanseer tussen dogmatiese reinheid en sosiale integrasie, tussen die volg van autoriteitlike fatwas en die wens om deel van die algemene feesgees te wees. Dié dialoog en vorm die hedendaagse veelvuldige houding ten opsigte van die Kersfees.

Permanent link to this publication: