Christmis in Suid-Amerika: sincretisme, klimaat en kollektiewe vreugde

Die Christmis-tradisies in Suid-Amerika bestaan uit 'n unieke sintese van katholieke erfenis, pre-Hispaanse gelowiges, Afrikaanse invloede en plaaslike geografiese omstandighede. Dié fees, wat in die middel van die somer in die suidelike halfrond gevier word, is sonder die Noord-Europese winter sonnestaanse attribuute en kry spesifieke eienskappe wat dit een van die mees heldere en emosioneel opgelaaide in die Christelike wêreld maak.

Religieus-kulturele sincretisme: die kribbe, die godin van mais en die tromme

Die basis word gevorm deur die katholieke tradisie, wat deur die konkystaadores en missioneers gebring is, wat strak verweef is met plaaslike kulte.

「Pesebres」(Pesebres) en「Nasimientos」(Nacimientos). Die sentrale element is die kribbe wat die Christusgeboorte-skenarie herstel. Die inhoud van die kribbe word egter vaak geïnkultureer: by die wijzen kan plaaslike diere (lamas in die Andes, kolibris) voorkom, en die pastorieë kan deur inkele in die poncho gedraai word. In sommige dele van Kolombia en Peru bestaan die tradisie van「alumbramiento」— 'n rituele besoek van kribbes in buurhuise met lieder en gebede, wat herinnering aan pre-Hispaanse rituele van besoek aan heilige plekke is.

Die godin Pachamama en die sonnestaanse. In die Andeslande (Peru, Bolivia) het die katholieke Christmis ooreenkom met die fees van die somer sonnestaanse en die aanhaling van Pachamama (Moeder-Aarde). Daarom word die dankbaardheid vir die geboorte van Christus gemeng met die dankbaardheid aan die aarde vir die oogst. Offeringe (ete, drank) word soms in die aarde begrawp — 'n antieke Andes-ritueel wat nou ook gerig is op die Christelike God.

Afrikaanse ritmes. In lande met 'n sterke Afrikaanse erfenis (Brazilië, Kuba, die kus van Kolombia) word die fees begelei deur spesifieke musiek. In Brazilië is dit「samba de roda」in die voorskyn van Christmis, op Kuba — rumba en guaguanco in die kader van die feeste「parandás」. Selfs kerklieder kan onder die begeleiding van tromme uitgevoer word.

Klimatiese paradox: somer Christmis

Die ontbrekendheid van die winter verander die estetiese en praktiese praktyke van die fees drasties.

「Wit」Christmis word vervang deur strand. In Brazilië, Uruguay en Argentinië is 24 en 25 December die piek van die somer seisoen. Die tradisionele diner「Seya de Navidad」word soms buite in die tuin of selfs op die strand gehou. Die hoofdish is nie die eend of die gans nie, maar koue vleisreëls, salade, gegrilde vleis (asado in Argentinië, chivrasco in Chili).

Feuervuur oor die oseaan. Die volledige nachte vuurwerk in die vooravond van Christmis word nie oor besneeuwde dake gelos nie, maar oor die kus van die Atlantiese of Stille Oseaan, wat 'n surrealiste en indrukwekkende vertooning skep.

Flora en fauna in versierings. In plaas van die vure, word soms plaaslike plante gebruik: in Meksiko —「Noche de Rábanos」met figure van mosterdbloem, in Brasilië en Argentinië word houtskool, araucaria, of「arbol de Navidad」(Kribbeboom) in plaaslike styl versier, of word hulle geplant.

Belangrike regionale tradisies en rituele

Meksiko:「Posadas」(Posadas). 'n Negende daagse (van 16 tot 24 December), wat simbolies die soektog van Maria en Jozef na 'n onderdak in Bethlehem herhaal. Die deelnemers loop met ontbrande swieles van huis tot huis, sing liedere van versoek om onderdak, totdat hulle in die voorafgeskrewe huis toegelaat word. Daar word 'n fees met 'n pinyata — 'n aarde- of kartonbekergelyk aan 'n ster, diere en soörders, wat met suiker gevul is, wat deur die kinders met oë wat vasgebind is gebreek word. Dit is 'n heldere voorbeeld van 'n teaterisering van liturgie wat die hele gemeenskap inspan.

Puerto Rico en Dominika:「Parrandas」(Parrandas) of「Trubanas」。'n Analoog van koorliedere, maar meer spontaan en musikaal. 'n Groep vriende met musiekinstrumente (kuatros, gitare, maracas, guiro) kom onverwags 'n nag by die huis van kennis, wakker hulle op met partyliedere (aguinaldos), waarna hulle by die «koreliedere»obligeer om hulle te voer en soms by die optog by te tree. Die optog groei, oor die huis in die huis tot die son opkom.

Colombia:「Día de las Velitas」(Día de las Velitas). Die fees begin nie met die Sintelke nie, maar met die nag van 7 December, in die vooravond van die dag van Onbevlekte Ontvangenis van die Maagd Maria. Die inwoners van die strate, vensters en balkone stel honderdduisende ontbrande swieles en fakkels uit, die stede verlichtend. Dit is 'n akt van kollektiewe trouw en 'n simbool van lig wat na Christmis lei.

Wenesuëla: Christmis-rits op rolbalkons. In Caracas bestaan 'n unieke tradisie: die belangrikste strate word vir voertuie gesluit om die oggend van 25 December, en duisende mense gaan ry op rolbalkons met hulle families. Dié gewoonte is so gewild dat dit「Roller-mania」genoem word.

Sosiale dimensie: familieverband en openbare fees
Die Christmis in Suid-Amerika het 'n hiper-sosiale karakter. Dit word selde beperk tot 'n klein gesinskring. Die fees spys uit op die strate, pleine, in die kerk, word 'n openbare gebeurtenis. Selfs die「Laatste Diner」sluit soms 'n uitgebreide familie, vriende, buren in. Dit reflekteer die kultuur van kollektiwisme en kommunalisme.

Interessante feite:

Christmislied-hit. Die lied「Feliz Navidad」van die Puertorikaanse Jose Feliciano (1970) het, moontlik, die mees herkenbare Christmislied in die wêreld geword, 'n simbool van die Latyns-Amerikaanse fees.

「Oud Christmas». In verskillende lande is die geskenkelaar nie Sint nie, maar Nino Dios (Kleintjie Jisus) (in Kolombia, Wenesuëla), Pappa Noel (in baie lande), of Los Reyes Magos (Die Wysheidsmense), wie se dag (6 Januarie) soms belangriker as 25 December.

Religieuse simbiose. In die Indiese gemeenskappe van Guatemala kan die figure van die kribbe in tradisionele plaaslike kledery gedraai word, en die skenاری van die Christusgeboorte kan deur die spieë van mitye oor die geboorte van die held-oorvader geïnterpreteer word.

Sluiting

Die Christmis in Suid-Amerika is nie 'n aanpassing van die Europese fees nie, maar 'n selfstandige kulturele organisme wat uit die komplekse grond van historiese laagtes gegroei het. Sy krag is in die sincretisme wat die katholieke dogma in 'n helder, gevoelige, alle inspanende handeling verander. Dit is stevig gevestig in die plaaslike natuur (somer) en sosiale weefsel (gemeenskaplikheid). Van die Andeshooglande tot die Brasiliaanse strande is dit 'n fees waar die babiliese geskiedenis deur dans, musiek, straatoptogte en 'n gemeenskaplike maaltijd geleef word, en die grens tussen sakraal en profaan in die algehele atmosfeer van vreugde en vernuwing uitgevee word. Dit is 'n Christmis waar die lewe nie die winterse koue oorwin nie, maar sosiale ontbinding en ontbering, en waar die waarde van die familie, die gemeenskap en die vrywilligheid in die middel van die somer bevestig word.
© elib.co.za

Permanent link to this publication: