Ivan Shmelëv o Kersfees: poësie van kinders geloof en verlore wêreld

Inleiding: Kersfees as die essensie van "Heilige Rusland"

Vir Ivan Sergeevitsj Shmelëv (1873–1950) was Kersfees van Christus nie net 'n religieuse fees, maar 'n sentrale gebeurtenis in die kosmos, die hart van die nasionale en persoonlike kosmos. As een van die diepste orthodoxe skrywers van die Russiese emigrasie, het Shmelëv in sy proza 'n idealisering, maar prokkend-waarheidsgetroue beeld van die voor-revolutionêre Rusland geskep, waar Kersfees die hoofakt van die jaarlikse heropnewering van die wêreld was, die verbindinglyn tussen God, die natuur, die gesin en die volk. Sy beskrywings van die fees is nie 'n etnografiese oorsig nie, maar 'n teologiese en kunsies navorsing van die essensie van die Orthodoxie deur die spieël van 'n kind se persepsie.

Origines: die autobiografiese mity in "Lete Gospodne"

Die kanoniese beeld van Kersfees by Shmelëv word in die piek van sy skryfwerk — die roman-historiese werk "Lete Gospodne" (1927–1948) — gegee. Die boek is opgebou as 'n cyclus, waar die jaarlikse kerklike feesleke kring word begryp deur die herinnerings van die klein seun Wania. Kersfees word in die sleutelgedeelte — "Die Feesleke" — gewy. Hier het Shmelëv sy hoofkreatiewe instelling uitgebeeld: om te wys hoe geloof die hele lewe wysig, die lewe prys, in 'n bestaan.

Die struktuur van die Kersfees-mity by Shmelëv: van vastentyd tot heilige dae
Shmelëv beskryf nie een dag nie, maar 'n hele liturgiese en woonlikke kring, waar die geestelike en materiële onverskeidelik is.

Kersfees-vastentyd (Filippovka): Dit is nie 'n tyd van ontbering nie, maar 'n tyd van gelukkige verwagting, "ligte honger". Huisvoudelike aktiwiteite (vleis, vis, bakwerk) word heilig gemaak met die doel om Kersfees waardig te ontmoet. Selfs die stricte beperkings in die eetwaar word deur die kind as 'n deel van die algemene, begriplike voorbereiding beskou.

Sochelnic (Kanun Kersfees): Die klimaks van die verwagting. Shmelëv voer die gevoel van opgroeiende heiligheid meesterlik uit. Die hele dag is spesiaal: nie werk nie, skoonmaak, voorberei sochivo (kutjie). Die sentrale moment is die verskyning van die "Wifielemster" (eerste avondster), waarna die gesin by die postiewe tafel sit. Die wêreld stilval in verwagting van die Wunder.

Nag en Kersfees-voorbediening: Die kind ry met sy vader na die diens in die vrye nag. Die beskrywing van die pad, die ligte, die menigte, die kerk, vol lig en sange "Christus word gebore, gedenk!" is die apoteos van die liturgiese belewenis. Shmelëv wys nie die buitekant van die orde nie, maar die interne ervaring van bydraan aan die grootste gebeurtenis wat plaasvind "hier en nou".

Die fees self: Die gelukkige, volgevulde tafel, die algemene vreugde, die gevoel van verlossing en liefde. 'n Wensbare motief is die eenheid van alle stande: in die huis van die koopman kom arme mense, dwergsels en sakepartners om te feliciteer. Almal is "in Christus".

Die heilige dae: Die voortsetting van die fees in volksvorme — koloed, geklede mense, voorspellinge. Shmelëv stel hulle nie teen die kerklikheid nie, maar wys hulle as 'n natuurlike, "organiese" deel van die volks-orthodoxe kultuur, waar die lach en speel ook heilig gemaak word deur die vreugde oor die Geboorte.

Artistieke eienskappe van die beelding

Sintese van hoë en woonlik: Die taal van Shmelëv sit uniek kerk-slawiese woorde ("goue deure", "hemelse kriene") saam met vleisige Moskou-taal, koopliede en woonlikheidsprosa. Dit skep die effekt van volledige inblikking in die stroom.

Simbologie van eet: Die feesmaaltijd is nie net 'n etensel nie, maar 'n simbool van die eukaristiëpie, eenheid en die goddelike geskenk. Die beskrywings van die gerei ("hoen met appels", "swynehoof met mosterdbloem", kruik, koekies) word deel van die heiligding.

Lig en koue as simbole: Die doordrenkende, loute Moskou-koue in die hele verhaal is nie 'n vijandige krag nie, maar 'n simbool van reiniging, die heilige koue, teen die agtergrond waarvan die warmte van die geloof, die huislike brander en die kerkse swiefe veral helder brand. Lig (van die ster, swiefe, lampades, ijs) is die hoofmetafoor van die fees.

Die figuur van die vader: 'n Sterke, geregtigde, gelowige heer en gesinshoof, Sergei Ivanitsj, olicetreer vir Shmelëv die ideaal van die "heilige burger", wat sy lewe en huis volgens die wette van die geloof in orde bring. Sy rol in die voorbereiding en uitvoering van die fees is sentraal.

Teologiese betekenis: Kersfees as oorwinning oor die dood
Vir die emigrant Shmelëv, wat sy seun en vaderland verloor het, het die herinnering aan Kersfees 'n metafysische betekenis gekry. Dit was nie 'n nostaljieke vlug nie, maar 'n bevestiging van ewige, onverwoestbare wortels van bestaan. In Kersfees het hy die waarborg gesien dat die vernietigde wêreld van "Heilige Rusland" nie volledig vernietig is nie, want hy is gevestig in die gebeurtenis van die Verkondiging, wat buite die tyd is. Die vreugde van Wania uit "Lete Gospodne" is die vreugde van die volgehoue Rusland, gered in die woord as 'n heiligdom.

Konteks en betekenis

Die beelding van Kersfees by Shmelëv staan op sy eie in die Russiese letterkunde:

Hy verskil van die beskrywende tekeninge by Leskov of Tsjехov deur 'n groter liturgiese en teologiese opvulling.

Hy verskil van die Gogol-tradisie met haar humor en grotesk deur 'n diep lyrisme en die ontbrekendheid van ironie.

Hy verskil van die Dostojevski-analyse van die "ondergrond" van die siel — 'n heldere, sonnige, bijna onschuldige beeld van die wêreld van kinders geloof.

Aansluiting: die woord as darohouer

Die Kersfees-kapitels van Shmelëv is meer as letterkunde. Dit is 'n akt van skepping en behoewing van die wêreld in sy ideale, heiligde vorm. Deur die magies presiese, beeldend en geurige beskrywing het hy geslaag om die Kersfees in ewig voortdurend te maak, toeganklik vir elke leser. Sy skryfwerk is vir die Russiese emigrasie (en later vir Rusland) die "Kersfeeslig" in die donker van historiese krisisse, 'n herinnering aan die geestelike vaderland, wat nie in die geografie nie, maar in die geloof en herinnering is. Shmelëv het Kersfees gewys as 'n wonder van die huislike, warme, eetbare God, wat nie as 'n dreigende Rechter kom nie, maar as 'n Kind, om wie die hele lewe natuurlik en vreugdelik saamkom — van die kerk tot die stal, van die koopliede se huis tot die armelose hok. In hierdie lig is die hoë mag en geheim van sy Kersfees-mity, wat sy tekste vir verskeie generasies in die voorafgaande van die heldere fees onmisbaar gemaak het.

Permanent link to this publication: