Feest van die Krismis in moderne kommunistiese lande: tussen ideologie, tradisie en globalisering

Inleiding: die ateïstiese doktrine en die religieuse fees

In moderne state wat amptelik die kommunistiese ideologie volg ( Volksrepubliek China, Kuba, Laos, Vietnam, Noord-Korea), word die houding ten opsigte van die Krismis gevorm in die driehoek «amptelike ateïsme – kulturele tradisies – globale kommersiëleisering». Die viering neem verskillende vorme aan, van volledige verbod tot gecontroleerde laïstiese weergawe, wat die aanpassing van die globale fenomeen aan spesifieke politieke-kulturele kontekste vertoon.

China: kommersiëleisering sonder religieuse inhoud

In die Volksrepubliek China, waar die Kommunistiese Party die ateïstiese ideologie volg, is die Krismis nie 'n nasionale fees nie en word amptelik nie aanmoedig vir Chinese burgers. Eens te meer het dit in groot stede (Shanghai, Peking, Guanzhou) ontwikkel tot 'n omvangryke laïstiese kommersiële gebeurtenis. Winkel en strate word versier met ilлюмиneering en Krismis-simbole, en die jeug gebruik hierdie geleentheid vir die uitruil van geskenke en die besoek van restaurante. 'n Interessante fenomeen is die «Krismis-appels»: die Chinese woord vir appel (pingo) lyk soos die woord «vreede» in die week voor die Krismis, dus word gekleurde papier ingepakte appels 'n gewilde geskenk-souvenier. vir 'n klein, maar groeiende aantal Chinese Christene (of amptelik as die «Patriottiese Kerk» erken, of nieamptelike gemeenskappe) is die Krismis 'n religieuse fees, wat in kerke gevier word. Die wrywende party gooi by algemeen dit toe as 'n voorwaarde dat die vergaderings nie omskep word in massale openbare marsse nie. In die laaste jare is daar pogings gemaak om alternatiewe, «patriottiese» feesse in dieselfde tydperk te promoe, soos die Dag van herdenking van Mao Tse-tung (26 Desember).

Kuba: van verbod tot herlewing

Op Kuba is die viering van die Krismis na die revolusie van 1959 grotendeels afgeskaf. Die situasie het in 1997 verander, toe Fidel Castro, met verwysing na die besoek van Pous Johannes Paulus II, die Krismis as 'n vakansiedag verklaar (weer amptelik as 'n permanent vakansiedag sedert 2012). Die besluit reflekteer both die religieuze verlangs van die bevolking en die politieke pragmatisme. Vandag is die Krismis op Kuba 'n mengsel van Katolieke tradisies (midnag-messe «Misa del Gallo»), familiewe diners (met die verpligte geroosterde vark) en kulturele voorstellings. Die fees is egter sonder die oorgrywe kommersiëleisering wat kenmerkend is vir die Weste en behou die beskaafde, familiewe karakter. Strate word versier met ligketties en nacimientos, en erewyke konserte word in Havana aangebied.

Vietnam: harmonie van ideologie en geloof

In die sosialistiese Vietnam, ondanks die amptelike ateïsme, word die Krismis redelik lojaal aanvaar, veral in groot stede met 'n sigbare Katolieke gemeenskap (ongeveer 7% van die bevolking, een van die grootste in Asië). Ho Chi Minh (vroeër Saigon) word in die week voor die Krismis in 'n stad van ligte: die hoofkerk Notre-Dame, strate en winkels word versier met ligketties en figuure. Katolieke besoek messe, en baie nie-religieuze Vietnameërs gaan eenvoudig wandel, geniet die sfeer, neem foto's agter die versierings en besoek kafee. Die wrywende party sien dit as 'n kulturele gebeurtenis wat die toerisme bevorder, maar kyk na die afwesigheid van politieke lussen. Opmerkelik is dat Oupa Sinterklaas (Ông già Noel) dikwels as ryndende op fiets of motorfiets voorgestel word — 'n helder voorbeeld van lokalisering van die simbool.

Laos: stil fees van 'n minderheid

In die Laose Volksdemokratiese Republiek word die Christendom deur minder as 2% van die bevolking gepraktiseer, veral in stedelike gemeenskappe. Die Krismis word stil gevier, veral binne die Christelike gemeenskappe. In die hoofstad Vientiane word 'n mis in die katholieke kerk van het Heilig Hart van Jezus gehou, wat enkele honderde mense byeenbring. Die fees is praktyklik nie sigbaar op die landelike vlak nie en word nie kommersiëleisering nie. Die wrywende party behandel dit neutraal, as 'n privaat sake van 'n religieuse minderheid, sonder om die publieke demonstrasie te bevorder.

Noord-Korea: volledige ideologiese kontrole

Die situasie in Noord-Korea is die mees strydigh. Noord-Korea is amptelik 'n ateïstiese staat, waar die ideologie van juche en die aanbeding van die regerende familie die geloof vervang. Enige onbeheerde religieuse manifestasie, insluitend die viering van die Krismis, is verbode vir die oorspronklike Koreane. Daar bestaan slegs enkele voorbeelde van «modelkerke» in Peking vir vreemdelinge. Eens te meer is daar belangrik om te vermerk dat op 24 Desember in die land die verjaardag van Kim Jong-ir se moeder, Kim Jong-suk, gevier word, wat ideologies die Krismisdatum vervang. Vir vreemdelinge en diplomate in gesloten komplekse kan klein feesgeleenthede georganiseer word, maar hulle is volledig geïsoleer van die plaaslike bevolking.

Gemene tendense en uitslae

Die analyse wys drie hoofmodelle van die houding ten opsigte van die Krismis in moderne kommunistiese state:

Die model van gecontroleerde kommersiëleisering (China, in 'n mate Vietnam): die fees is sonder religieuse sin, maar word gebruik as 'n motor vir konsumentiewe aktiwiteit en 'n element van urbane kultuur, veral onder die jeug.

Die model van beperkte religieuse toleransie (Kuba, Vietnam): die staat, deur 'n gedeelde deel van die gelowige bevolking en buitelandse politieke omstandighede, het die fees legaliseer, maar behou dit in die meeste gevalle 'n kultureel-familieëse, nie religieus-openbare, karakter.

Die model van strydige ideologiese kontrole (Noord-Korea): die volledige onderdrukking van enige vorm van feesviering as 'n vreemde ideologiese fenomeen.

Feitlik, die Krismis in hierdie lande dien as 'n indicator van meer uitgebreide prosesse: die flexibiliteit van ideologiese doktrines, die mate van oopheid ten opsigte van globale tendense en strategieë van die bestuur van religieuze minderhede. Waar die wrywende party die fees as 'n potensiaal vir ekonomiese groei (toerisme, retails) of sosiale stabiliteit sien, kry dit die kans om in streng gedefinieerde laïstiese ramings te bestaan. Die fees word nie meer 'n religieuse, maar 'n kulturele en kommersiële fenomeen, wat sy verbazende aanpassingsvermoë in selfs die mees ideologies vreemde omstandighede vertoon.

Permanent link to this publication: