Die Kersfees in die werke van Pouskin: tussen die ritueel, destyd en dieRussiese lewe

Inleiding: Die Kersfees as deel van die volkskalendar

In teenstelling met die Verlossingsdag, wat by Pouskin dikwels met die mistiek van die heilige Kers verbind word, kom die Kersfees van die Here (Bodhisatva) in sy werk minder vertyd en in 'n meer spesifieke, sosiekulturele en bywoningsgerigte klem. Vir Pouskin is dit eers en vooral 'n belangrike datum in die nasionale en kerklike kalendar, 'n element van die Russiese lewstyl wat as agtergrond vir dramatiese gebeurtenisse kan word of as 'n simbool van reiniging. Pouskin registreer nie die teologiese sin van die fees, maar sy refleksie in die lewe van die gemeenskap en die lot van 'n enkele persoon.

"Eugene Onegin": die swaantjie-siklus en die Kersfees-moontoe

Hoewel daar geen direkte beskrywing van die Kersfees in die roman is, is dit belangrik as 'n chronologiese en sinvolle grens.

Die einde van die swaantjie: Die gade van Tatyana en haar voorspellende droom val net in die swaantjie-periode (van die Kersfees tot die Kersfees). Die Kersfees (19 Januarie volgens die ou styl) stel 'n punt in hierdie "onrein" tyd met superstitie. Na hierdie dag verloor die gade sy krag en die wêreld keer terug na die gewone pad. Op hierdie wyse kom die Kersfees indirek voor as 'n grens tussen die wêreld van wonder en irrasioneel (waar die voorspellende siening van Tatyana moontlik is) en die wêreld van alledaagse realiteit.

Die Kersfees-moontoe: In die vyfde hoofstuk, terwyl hy die dag van Tatyana se verjaarsdag beskryf, gee Pouskin 'n blinkende skets van die Russiese winter: "Daar jaar het die herfsweer lank op die hof gestaan… / Die winter het gewag, gewag die natuur. / Sneeu het net in Januarie geval / Op die derde in die nag." Die vermelding van Januarie en die gestigte sneeudekort het 'n agtergrond geskep waar die volgende Kersfees-moontoe organies inpass. Die verjaarsdag self is in werklikheid 'n "swaantjie" piek van die winter, die klimaks van die winter-siklus, waarvan die Kersfees deel is.

Interessante feite: In die Pouskyn-tydperk was die dag van die Kersfees 'n staatsfees, wat gepaard gegaan het met omvangryke amptelike seremoëne. In Sint Petersburg, op die Neva, by die Winterpalas het die ampel seremoënie van "Wodосвятие" (heiliging van water) in 'n spesiale "иордани" — 'n kruisvormige gat in die ijs, versier met 'n paviljoen, plaasgevind. Die keiser, die hof, die leër was aanwesig. Dié majestueuse seremoënie, wat goed bekend was aan Pouskin, het buite sy kunste beskrywings gebly, maar het die algemene kulturele konteks gevorm waar die fees as 'n belangrike gebeurtenis van die gemeenskaplike lewe opgeneem is.

"Boris Godunov": Die Kersfees as 'n simbool van keiserlike mag en die volk se geloof

In die trageedie word die Kersfees 'n sleutelscene wat die verhoudings tussen die mag en die volk ontbloot.

Die scene "Rote Platz": Die handeling vind op die dag van die Kersfees plaas. Die volk wag as die keiser Boris uit die kerk uitkom ná die diens: "Volk: Kom dit spoedig? / – Bid, nou is die gebed vir die keiser. / – Wat? Het die wodосвятие reeds plaasgevind? / – Ey! swaar! luister, wat die keiser sê."

Die wodосвятие as 'n ritueel van legitimiteit: Die deelname van die keiser aan die ampel kruispad en wodосвятие was 'n belangrike aktiewe, wat sy godsdienstigheid en dus sy goddelike keurvergadering bevestig. Vir Boris, wie se mag twyfelagtig is (een onreëel heerser, 'n moontlike kindmoordenaar), is hierdie publieke deelname aan die fees 'n poging om sy autoriteit te versterk.

Die volk se versoek en die afkeuring: In die klimaks skree die volk Boris: "Wees ons vader, ons keiser!" en blyf om "Vergeef ons! Groot voer! Keiser-vader!" Die afkeuring van Boris ("Ga met God huiswaarts") en sy volgende monoloog oor die swart, wat altyd ontevredig is, wys 'n diep gat tussen die mag, wat deelneem aan die sakrale ritueel, en sy onwilligheid om die aardse plicht van barmhartigheid te verrig. Op hierdie wyse gebruik Pouskin die Kersfees as 'n agtergrond vir 'n politieke drama, waar eksterne godsdienstigheid in teenstelling met die interne onregtigheid.

Lettersons en epigramme: die bywonings- en ironiese perspektief

In die persoonlike korrespondensie en die klein vorme kom Pouskin se verhouding tot die fees meer leeflik en direk voor.

In die brieve aan sy vrou (januarie 1834) wens Pouskin Natalia Nikolaevna die Kersfees en die aantrefende swaantjie, waarvan die Kersfees die leuke afsluitende akkoord met feeste, skietpartys en besoek.

Die epigraam "Aan Vorontsov" (1824) bevat die beroemde strooi: "Half-milord, half-koper, / Half-wys, half-onwetend, / Half-sleuteloos, maar is daar hoop, / Dat hy eindelik volledig sal wees." Bestaar 'n versie (hoewel enige kwaadwillig), dat die epigraam voor die Kersfees is uitgegee, tydens die swaantjie maskerade, wanneer die atmosfeer van die carnavalsvryheid heers en onbeperkte vryhede toegelaat word. As dit so is, kom die fees hier as 'n sosiaal toegestane tyd voor die uitspraak van onverbode waarheid.

"Die Dame mit dem Schwert": die Kersfees-moontoe en die einde van die swaantjie-kwaad

Hoewel die fees in die verhaal nie uitdruklik genoem word, is die chronologie met uitsonderlike nauwkeurigheid opgestel en verbind met die winter-siklus.

Die dood van die gravin: Die ou vrou sterf op die Kersfees (25 Desember). Dit is die begin van die persoonlike "swaantjie"-drama van Herman.

Die begrafnis en die visietjie van die geest: Die begrafnis vind drie dae later plaas, en die verskyning van die doodse gravin aan Herman volgens die teks, kort daarna, maar nog binne die swaantjie-periode. Die hele kwaad van Herman ontvou in hierdie "onreine" dae.

Die einde: Die laaste scene in die psigiatriese hospitaal vind plaas wanneer die koue moontoe buite staan. Aanvaar dat die handeling begin het onder die Kersfees, en die swaantjie duur tot die Kersfees, hierdie kille koue kan as 'n simboliese "reiniging" wees na die hitte van die swaantjie-hoedanig en die geroepige swynhede wat in die siel van die heldie gedurende die hele swaantjie-periode vuur. Die moontoe is hier 'n straffe en reinigende element, wat 'n einde stel in die geskiedenis.

Sluiting:

Pouskin se benadering van die Kersfees is ontbeert van die mistiese ekstase. Hy beskou dit in drie hooflike vlakke:

As deel van die nasionale kalender-siklus ("swaantjie"), wat die tyd van die gade in dieorde bring.

As 'n belangrike sosiale en politieke ritueel, wat die ware verhoudings tussen die mag en die volk ontbloot (soos in "Boris Godunov").

As 'n element van die bywonings- en kulturele lewe van sy tyd, wat gemerk word met moontoe, feeste en deel is van die algemene winter-gebruik.

Vir Pouskin is die Kersfees nie minder as 'n moment van persoonlike religieuse belewing, maar 'n heldere detail van die Russiese lewe, histories en modern. Dit is in die weefsel van sy werke gewikkel as 'n natuurlike, verstaanbare konteks vir moderne mense — 'n punt op die kaart van die jaar wat die tyd struktureer, die gedrag van mense bepaal en 'n sterke dramatiese agtergrond vir die botsing van menslike swynhede en historiese kragte kan word. Dit is die Pouskinse genie: om in die sakrale fees 'n universele kulturele kode te sien, wat werk in die trageedie van die keiser, in die roman oor die moderne mens en in die lot van die ingenieur, wat deur die geheim van die drie karte geobsedeer word.
© elib.co.za

Permanent link to this publication: