Verband van voorbeelde en krusing: liturgiese simmetrie en teologiese inisiatiewerk

In die orthodoxe kalender word die voorbeelde van die Verlosser se besneding (14 Januarie) en die Verlosser se krusing (Bodemondergang, 19 Januarie) net deur 'n paar dae geskei. Dié liturgiese nabyheid is nie toevallig nie: dit reflekteer 'n diepgaande teologiese en narratiewe simmetrie, wat deur die evangelis Lukas opgestel is en ontwikkel is deur die heilige tradisie. Hierdie twee voorbeelde vorm 'n eenheids «inisiatiewerk simfonie», wat die sin van die Verkondiging onthul van twee aanvullende kante: die ingang in die ou verbond en die begin van die diens in die nuwe verbond.

1. Liturgiese konteks: die omsluiting van die Heilige Dae.

Beide feeste staan op die grense van die Heilige Dae-periode (van die Geboorte tot die Kruisiging). Die besneding voltooi die rys van die kerstfeeste, wat die gebeurtenisse van die Christus-kinderskap afsluit. Die krusing open die rys van die openbaring aan die wêreld (Bodemondergang), wat die begin van die openbare prediking teken. Op hierdie wyse dien hulle as liturgiese skoubekke, binne waar die geheim van die verskynings van God in vleis onthul word: van die verborgde, onderwettige toestand tot die openbare getuigswoord.

2. Voorbeeldige simmetrie: twee «beginne» en twee getuigswoorde.

Die besneding: Agtde dag van die Geboorte. Die eerste akt van onderworping aan die Wet, die eerste bloedvergieting, die benaming van die naam Jesus. Die gebeurtenis vind plaas in die huishoudelike/rituele sfeer, by getuies van familie. Dit teken die ingang in die menslike geslag en die spesifieke religieuse liggaam (judaïsme).

Die krusing: Ongeveer 30 jaar van die Geboorte. Die eerste akt van die openbare diens, die verskynings van die Messias aan die wêreld, die simboliese inkyking in die water van dood en sin. Die gebeurtenis vind plaas openlik, by die rivier die Jordan, by 'n groot mensegroepe en die getuigswoord van Johannes die Doopmeester en die stem van die hemel. Dit teken die begin van die verlossende missie en die verskynings van die Drie-enige aan die wêreld. Beide gebeurtenisse is «eerste» in hul sykluse (kinderskap en diens), hul verbind met die naam «Jesus» en hul insluit die element van getuigswoord (Wet/profeet in die lig van die uitvoerder – Johannes die Doopmeester).

3. Teologiese verbinding: van voorbeeld tot uitvoering.

Die verbinding van die twee gebeurtenisse word opgestel volgens die beginsel voorbeeld – uitvoering, schaduw – liggaam, teken – werkelikheid.

Die «besneding van die Verlosser» as 'n voorbeeld van die krusing. Die apostel Paulus skryf direk: «In Hom julle en besneden deur die onhandige besneding, die afname van die vleselike liggaam van die sin, die besneding van die Verlosser; gewys dat julle met Hom begrawe is in die doop» (Gal. 2:11-12). Hier maak Paulus 'n teologiese sintese:

Die ou verbond se besneding (teken van die verbond) → Die «besneding van die Verlosser» (geestelike realiteit, geskied deur die Verlosser) → Die doop (die taainlik deelname van die gelowige in hierdie realiteit).

Fisiese bloed van die verbond → Die verlossende bloed van die Verlosser → Die doopwater as 'n simbool van skoonmaak en die dood met die Verlosser. Op hierdie wyse word die doop begryp as 'n «geestelike besneding», die uitvoering en oorwinning van die ou verbondse voorbeeld. Die Verlosser se besneding is die eerste sakramentale handeling van die Verlosser as mens, wat die hoëste Christelike inisiatiewerk voorspel.

Die twee verbonde in die lig van die Verlosser. In die besneding neem die Verlosser die hele gewig van die Oud Testament op sy skouers, bywillig onderworping aan sy bepalinge. In die doop stel Hy die Nuwe Verbond op, heilig die waterlike aard en open die pad na herlewing «deur water en gees». Hy is Die Een wat in die middel van beide verbonde staan, as die Uitvoerder van die Wet en as die Gever van Genade.

Interessante feite: In die Byzantynse en ouRussiese hymnografie (stichyra van die feeste) word 'n direkte parallel getrek tussen die bloed van die besneding en die doopwater. In die psalms oor die besneding word gesê dat die Verlosser «met die besneding die ou wet voltooiende, die nuwe genade se besneding geestelik vertoon» (Russies «…het die geestelike besneding van die nuwe genade vertoon»). En in die tropar van die doop word gezong: «…kom Jesus Christus, God… en verlig die wêreld, eer aan jou». Die lig van die verligting (die doop) word verbind met die oopbaring, wat begin het met die akt van onderworping (die besneding).

4. Anthropologiese en soteriologiese aspekte: dubbele genezing van die menslike natuur.

Beide gebeurtenisse betref die genezing en omvorming van die menslike natuur, maar op verskillende vlakke:

In die besneding neem die Verlosser, as Hy onskuldig is, die teken aan, wat verbind is met die verlossing van die primêre sin in die Joodse tradisie (besneding as die «teken van die verbond», wat die sin dek). Op hierdie wyse neem Hy solidaar met die mensheid die gevolge van die sin op sy skouers en begin die genezing van die natuur «van binne» deur onderworping.

In die doop glij Hy in die water, wat die sin en dood simboliseer, om die waterlike aard te heilig en dit tot 'n wapen van nuwe geboorte te maak. As die besneding die begin van die genezing in die konteks van die Wet is, dan is die doop die stel van 'n nuwe ontologiese wysheid van bestaan (lewe in die Verlosser) vir die hele mensheid.

Op hierdie wyse is dit twee stappe van een verlossende akt: die ingang in die beskadigde natuur (besneding) en die verleen van 'n nuwe manier van bestaan (doop) aan haar.

5. Ikoonografiese parallel.

In die ikonografie van beide gebeurtenisse is die sleutelfiguur, wat die handeling oor die Christus uitvoer, teenwoordig:

Op die ikoon van die besneding – die ouverbondse kerklike man (of die oueman Simeon) met die mes.

Op die ikoon van die doop – Johannes die Doopmeester, die laaste profeet van die Oud Testament, wat sy hand op die Christus lê.

Beide beelde beklemtoon die verbinding van die tye: die Christus neem die diens van die verteenwoordigers van die Oud Testament aan, om dit te voltooi en te verander. Komposisiesgewys word beide scènes vaak vertikaal opgestel, met die figuur van die Christus in die middel en die beminende reksel van God die Vader bo (openlik in die doop, implisiet in die besneding).

6. Sakramentale dimensie vir die gelowige.

Vir die Christene het hierdie verbinding 'n direkte praktiese betekenis:

Die doop is vir hom wat die besneding vir die Verlosser was: die ingang in die verbond (maar reeds die nuwe), die verkryging van die Christelike naam, die eerste akt van onderworping aan die geloof.

Beide gebeurtenisse praat oor die noodsaaklikheid van saamwerkings (sinergie): die Verlosser neem bywillig die besneding en die doop aan; die mens moet bywillig en bewus die doop aanvaar en volgens hom lewe.

Hulle wys op die pad van onderworping as die enigste pad na verligting: die Verlosser onderworp sy by die knecht, om die mensheid te hef.

Aansluiting.

Die verbinding van die besneding en die krusing van die Verlosser is nie chronologiese nabyheid nie, maar 'n goed gedink teologiese bou. Hierdie gebeurtenisse vorm 'n dиптих van die oopbaring oor die missie van die Christus.

Die besneding is die kenotiese (verlaagende) dimensie van die Verkondiging: God word onder die wet.

Die doop is die manifestasionele (verklaarende) dimensie van die Verkondiging: God kom as Redder.

Samen toon hulle dat verlossing nie sonder die menslike natuur en geskiedenis geskei word nie, maar deur hul volledige aanvaarding en omvorming. Die Christus verwyder nie die Oud Testament met 'n skok nie, maar gaan deur hom tot die einde (besneding) om in die punt van sy voltooiing die Nuwe te openbaar (doop). Daarom die viering van die besneding voor die krusing is 'n liturgiese herinnering aan die feit dat die deur na die Hemele Koninkryk nie deur die willekeur van die mag gemaak is nie, maar deur die sorgvuldige onderworping van die Godmensch, wat begin het met die eerste verbond met Abraham en afgesluit met die water van die Jordan. Dit is 'n eenheidlike geheim van «nederlaag en verskynings», waar elke gebeurtenis die ander verlig en verdypte.

Permanent link to this publication: