Ioan Sjmelje o die Kersverlossing: poëtiese heiligheid in "Die Lente van die Here"

Inleiding: Die Kersverlossing as die essensie van "heilige Rusland"

In die outobiografiese geskiedenis "Die Lente van die Here" (1933-1948) skep Ivan Siergieewitsj Sjmelje nie net 'n herinnering aan sy jeug, maar 'n liturgiese epos van die Russiese voor-revolutie se lewe, waar elke kerklike fees word die sentrum van die kosmos. Die Kersverlossing (Bogojawlenie) neem in hierdie kalender 'n spesiale plek in — dit is nie net 'n episode, maar 'n simboliese piek van die winter en een van die mees heldere uitbeeldings van die idee van saamhorigheid, eerbied en wonder. Sjmelje beskryf die fees deur die persepsie van 'n kind (die seun Wania), maar met 'n diep biskoplike en kulturele kennis van 'n volwassene, wat 'n unieke effek van "uitsondering" voortbring — die heiligheid verskyn as vir die eerste keer, maar met volledige verstaan van sy essensie.

Struktuur van die fees: van huishoudelike komfort tot 'n wêreldwye handeling

Sjmelje bou die verhaal van die Kersverlossing op as 'n geleidelike uitbreiding van ruimte, van die gesinskring tot 'n nasionale fees.

Canoon («Kersverlossingskermis»): Die voorbereiding begin in die huis. Dit is 'n tyd van streng vastehou, maar vol met 'n spesiale, gesentreerde verwagting. Die sentrale ritueel is die heiliging van die water in die huis. Die aankoms van die priester met die «waterheiliging» word beskryf as 'n vreugdig, seremonieel gees voor die hele familie en die diensmaats. «En jy, ons het die iordanie... in 'n groot silwerbekerglas, op 'n doek...» Die water word heilig gemaak met gebed, bespreuking, die doop van die kruis. Dit is die eerste, private verskyning van die heiligheid.

Nag voor die fees: Sjmelje merk 'n belangrike detail — die «kersverlossingsmora» as 'n onmisbare deel van die sakrale handeling. «Op die dore skraap die mora, die rjavalei skrap, en by my op die siel is dit so helder, so heilig...» Die koudheid is nie vijandig nie, hy is 'n medestander van skoonheid en helderheid.

Die hoofgebeurtenis — die «Iordanie» by die Moskva-rivier: Dit is die klimaks. Die beskrywing word opgebou op die kontraas en die verbinding:

Skal: Die hele Moskou («die volk val as 'n muur») versamel by die rivier. Die ruimte word georganiseer as 'n groot openbare kerk.

Aesthetiek: Heldere winter son, glinsterende sneeu, «pysk, soos klappe, mense», goue kerkkleding, vlagge. Dit is 'n fees van lig en kleur teen die agtergrond van wit swartheid.

Ritueel: 'n Seremonieel kruispad, die lees van die Evangelie, die drievoudige doop van die kruis in 'n spesiaal uitgesoekde kruisvormige gat in die ijs, die «iordanie». Sjmelje beklemtoon die oomblik van die wonderlike omvorming van die element: «En toe het hulle in «Rede, Here...» geslaan. En in daardie selfde oomblik, toe hulle geslaan het, – van die koepels, van die dake, van alle bome het die raaie, die galks, die merels geroep, en 'n soos 'n geraas, 'n skreeu, 'n skraap, is opgekom, dat almal geskok het... En in daardie oomblik, in die geraas, het die ou pa die kruis in die water gedompel. En alles het stil geword.» Natuur (voëls) en blydag (heiliging) word een.

Interessante feite: Die beskrywing van Sjmelje is histories korrek. In Moskou word die hoof «iordanie» tradisioneel georganiseer by die Rooi trap in die Kremlin, asook by die Christus-Redder-katedraal. Dit was 'n baie groot staats-kerklike handeling met die deelname van die keiserlike familie (tot 1917), die sinclit, die leër. Sjmelje, wat die politieke aspek uitsonder, beklemtoon die volks-kerklike dimensie van die fees.

Teologiese betekenis, wat getoon word deur 'n kindse persepsie

Die genialiteit van Sjmelje is dat hy komplekse dogmatiek nie deur definisies wys, maar deur sensuele ervaring en beelde.

Bogojawlenie as «verskyning aan die wêreld»: Vir Wania is die verskyning nie 'n abstraksie nie, maar 'n zichtbare gebeurtenis. Christus verskyn in die Iordanie, maar heiligheid verskyn ook vir die hele volk wat by die gat versamel. «Almal – en konings, en knegte – het saam gekom... almal – broers in Christus.» Die oomblik van die allgemene gelykheid voor die heiligende blydag is die sleutel.

Water as 'n simbool van lewe en dood: Die Kersverlossingswater («agiasma») is die hoofkarakter van die fees. Dit word uit die gat bygehaal, en word die hele jaar bespaar as 'n «grote heiligheid». Sjmelje beskryf hoe dit in die huis word bespreuk, 'n leeg maag drink, aan siekelinge gee. Dit is 'n materiële getuige van die teenwoordigheid van God in die wêreld, 'n geneesmiddel vir die siel en die liggaam. Die ijsige gat-iordanie herinner both aan die doopput (nieuwe lewe) en die graf (die doop van die kruis), onthul die paschaliese simboliek van die fees.

Koudheid as die voorwaarde van die wonder: Verskil van die gewone persepsie van die mora as ongemak, is dit vir Sjmelje 'n medestander van heiligheid. «Die mora versterk, en daardie water word heiligder...» — sê een van die karakters. Die ijsige water, «kolende die tande», word 'n getuige van daar waar die blydag oor die natuurwette werk, en die volharding van die volk wat op die mora staan, 'n akt van geloof.

Sosiale dimensie: saamhorigheid en barmhartigheid

Die Kersverlossing by Sjmelje is 'n fees wat sosiale grense uitwis.

In die menigte by die iordanie is die koopliede, die ambagsmense, die edele, die armes gemeng. Almal drink uit een gat, neem die selfde water.

Die belangrike episode is die verspreiding van die feesmaaltyd («kresty» uit kwark) aan die dienmakers en armes ná die waterheiliging. Dit is nie goedwillendheid «van bo» nie, maar 'n natuurlike voortsetting van die fees — om heilig te deel.

Selfs die stronde vader, die huisheer, vertoon 'n spesiale, «stil» vrywilligheid in hierdie dag. Die fees bou 'n ideale model van 'n Christelike gemeenskap op, gebaseer op 'n gedeelde geloof en mekaarlike respek.

Contrast met die moderne tyd en 'n nostaljieke ideal

Die kan nie vergete word dat «Die Lente van die Here» in die emigrasie, in Parys, in die 1930-40's geskryf is. Die beskrywing van die Kersverlossing is 'n monument aan die verlore wêreld, 'n herbouing van «heilige Rusland» as 'n geistelike heimat. Elke detail (die geluid van die klokke, die geur van die ladaan, die smaak van die soevos) is hyper-glykerig helder — dit is die werk van die herinnering, wat tryst te wys is om te bewaar wat vernietig is. Die Kersverlossing word vir Sjmelje nie net 'n fees nie, maar 'n simbool van 'n geheel, betekenisvol, hiërargies en tegelykertyd broederlik bestaan, wat teenoor die chaos en goddelosheid van die moderne skrywer se wêreld teenoorgestel word.

Aansluiting:

Ivan Sjmelje skep in sy beskrywing van die Kersverlossing 'n universele beeld van die orthodoxe fees as 'n kosmies en sosiale handeling. Deur 'n gedetailleerde, bijna etnografiese vastlegging van die ritueel, onthul hy sy diep teologiese essensie:

Die fees van die orthodoxe rituele as die sigbare uitdrukking van die onsigbare blydag.

Die idee van saamhorigheid — die eenheid van die volk voor God in gedeelde gebed en vreugde.

Die sakralisering van die hele materiële wêreld (water, koudheid, kos), wat deur die ritueel word die geleider van die goddelike.

Die model van die ideale Christelike gemeenskap, gebaseer op geloof, hiërargie en barmhartigheid.

sy Kersverlossing is nie 'n herinnering nie, maar 'n bevestiging, 'n kunsteologies-teologiese manifest. Dit is 'n fees waar die hemel en aarde saamkom, die geskiedenis en ewigheid, die kind en die volk, die mora en die blydag van die geloof se vlam. Sjmelje wys dat die ware volkskultuur onverskillik was van die kerklike jaar, en die geloof nie 'n teorie nie, maar die lug waarin geadem word, en die water wat met eerbied gedrink word, selfs as dit brandend koud is.

Permanent link to this publication: