Nuwe Jaar in die Muslimse geskiedenis en kultuur Inleiding: Twee kalenders en twee Nuwe Jaars Die begrip "Nuwe Jaar" in die Muslimse kultuur is kompleks en veelvuldig, omdat daar twee hooflike kalenderkringe bestaan: die maankalender (religieus) en die sonkalender (byvoorbeeld die Perse kalender "sonnige Hidsjri" en ander plaaslike stelsels). It is belangrik om te vermeld dat geen van hulle verbind is met 'n feestlike tradisie soos die wêreldwye Nuwe Jaar op 1 Januarie of Nuwe Rooi, wat pre-islamitiese oorsprong het. Die religieuze Nuwe Jaar volgens die maankalender (1 Muharram) is 'n belangrike geskiedkundige datum, maar nie 'n religieuze fees in die Sharia-sinse. Sy betekenis is histories gevorm en word onduidelik beleef in verskillende stromings van Islam. Die maankalender en die dag van Hidsjri: herinnering, nie fees nie Die Islamse kalender begin met Hidsjri — die verhuizing van die Profeet Muhammad en die eerste Musulmane van Mekka na Medina in 622 n.C. Die begin van die jaar is die 1ste dag van die maand Muharram. Die dag (Arabies "Ras as-Sana" — "Hoof van die Jaar") word nie vir enige spesiale bedrywighede, gebede of feestlike diners voorgeskryf volgens die kanoniese sunnietse skole. Sy status is voorheen alles 'n dag van geskiedkundige herinnering en godvryheid. Op hierdie dag kan Musulmane herinnering aan die groot gebeurtenis van Hidsjri, wat die begin van die Islamse gemeenskap (umma) geleg. en tyd in godvryheid deurgebring. Dit word egter nie as 'n religieuze fees (id) beskou nie, soos die Ummahabaaram en die Kurbanbaaram. 'n interessante feite: die kalender is ingevoer deur die kalief Omar ibn al-Khattab (634-644) as 'n administratiewe hervorming vir die unifikasie van datums in die vinnig uitbreidende ryk. Die keuse van Hidsjri as die beginpunt onderstreep sy sleutelrol as die oomblik van die omvorming van Islam uit 'n vervolgde groep in 'n selfstandige politieke organisasie. Die motief van verdriet: Aashoora by die Sjiïte Vir die Sjiïte is die eerste tien dae van Muharram, en veral die 10ste dag (Aashoora), volgevul met diep verdriet. Dit is die dae van herinnering aan die martelaarsdood van die Profeet se neef — Husain ibn Ali in die slag by Karbala (680). Dus word die begin van die jaar vir die Sjiïetiese gemeenskap gekleur nie deur vreugde van vernuwing nie, maar deur verdriet en huil. Traurende optogte (taziyeh) word gehou, gedenkmalle (marsiya) word gelees. In hierdie konteks word 1 Muharram die poort van verdriet, nie 'n fees nie. Dit is 'n unieke voorbeeld waar die Nuwe Jaar ritueel nie met lewe verbind word nie, maar met die herinnering aan die martelaarsdood, vormend die kollektiewe identiteit deur medelewendheid aan martelaarsdood. Nawroez: die pre-islamitiese Nuwe Jaar en sy Islamisering Veel meer helder en wyeverspreidde "Nuwe Jaar" in 'n reeks Muslimse kultuurs is Nawroez (Perse "nuwe dag") — die fees van die sonnelike ewewyghtigheid op 20 of 21 Maart. Dit het pre-islamitiese, Zoroastriese oorsprong en simboliseer die vernuwing van die natuur, die fees van lewe en lig. Na die Arabiese verowerings het Nawroez, ondanks die oorspronklike afkeuring deur sommige boekweers, as "heidend" gewoonte, stevig in die kultuur van die Perse, Turkse en baie ander Sentraal-Aziatiese volke ingegaan. Hy is geskik bygevoeg, verbind met Islamitiese motiewe. So word Nawroez in die Sufi-tradisie geassosieer met die oomblik waar die profeet Ali die opvolger van Muhammad geword het, of met die dag van die wêreldwye gelywigheid. Die rituele van Nawroez (schoonmaak van die huis, sprong oor vure, voorbereiding van die rituele kos sumaalak van gepruit korel, vrywillige diners met haft-sin — sewe voorwerpe met die letter "s", wat welvaart simboliseer) het 'n diep volks- en etnokulturele karakter en word vandag in Iran, Azerbeidjan, Tadzjikistan, Oezbekistan, Afghanistan, onder die Koerdene en ander volke behou. 'n interessante feite: by die hof van die Abbasidse kaliefe in Bagdad, beginnend met die VIII-Xe eeu, was die viering van Nawroez 'n luukse staatsgebeurtenis met geskenke aan die kalief (nowroziya), wat die flexibiliteit van die Islamitiese samelewing in die aanpasting van plaaslike tradisies demonstreer. Moderne tyd: tussen religieuse verbod en kulturele tradisie In die moderne Muslimse wêreld is die houding ten opsigte van "Nuwe Jaar" baie gepolariseerd en afhanklik van die interpretasie van Islamitiese norme en die mate van globalisering. Wêreldwye 1 Januarie: In wêreldse of gematigde Muslimse lande (Turkye, Tunesië, die lande van Sentraal-Azië, gedeeltelik Egipte) is die viering van die wêreldwye Nuwe Jaar volgens die Gregoriaanse kalender 'n algemene gebeurtenis. Dit word vaak begelei deur eiwende wat van die westelike kultuur afgelei word: kerstbome (gevat as winter, nie perseus as Christelike simbool nie), Sinterklaas, vuurwerk en diners. Veel boekweers veroordeel dit as naakkeuring van nie-Musulmane gewoontes (soasif) en as 'n fees wat geen grondslag in Islam het nie. Tradisionele Nawroez: In Iran en Sentraal-Azië bly Nawroez die hoofkalenderfees van die jaar, 'n amptelike vrydag en 'n simbool van nasionale kultuur. Hy behou sy familie-gemeenskapskarakter, teenoor die religieuze Islamitiese feeste soos die Ummahabaaram en die wêreldwye 1 Januarie. Strikte posisie: In Suid-Arabië en ander lande waar die Salfi-stroom domineer, word die viering van enige Nuwe Jaar (inclusief 1 Muharram, behalwe as herdenking, en selfs Nawroez of 1 Januarie) sterk veroordeel of verbied as bid'a (onwettige nuwe ingevoegde), wat lei tot afwyking van die "puinreine" Islam. Die nadruk word gelê op die feit dat Musulmane slegs twee goedgekeurde feeste (id) het. Sluiting: Die jaar as geskiedenis en natuur Dus is "Nuwe Jaar" in die Muslimse konteks nie 'n uniforme praktyk nie, maar 'n veld van spanning tussen verskillende kragte: Religieus-geskiedkundige herinnering (oor Hidsjri en Karbala), Pre-historiese, sivillisatoriese wortels (Nawroez), Wêreldwye wêreldse invloede (1 Januarie) en die ortodokse posisie, wat alles wat buite die twee kanonieke id's val, afwees. Die houding ten opsigte van dit bepaal wat vir 'n spesifieke gemeenskap belangrik is: strikte navolging van die profeet se voorbeeld, die behoewing van die diepste kulturele kode van voorouers of integrasie in die globale wêreld. In die eindelike rekening toon die Muslimse kultuur dat die begrip van tyd en sy cykels nie deur een algemene fees van vernuwing kan word gerealiseer nie, maar deur die spieël van geskiedenis (Hidsjri), verdriet (Aashoora) en die herlewing van die natuur (Nawroez), elk van hulle wat voortleef in die moderne, dynamische en heterogene Muslimse wêreld.
© elib.co.za

Permanent link to this publication:

https://elib.co.za/m/articles/view/Nuwe-Jaar-in-die-Moslemse-geskiedenis-en-kultuur