Gunther Demnig: Teorie en praktyk van die "Stolpersteine"

Gunther Demnig (gebore in 1947) is 'n Duitse skilder, sy projek "Stolpersteine" het die skaal van 'n kunstaak oorgedra tot 'n globale fenomeen van gedenking aan die Holocaust. Sy werk lê op die kruis van konseptuele kunste, openbare aktiwiteit en historiese refleksie, wat die idee van "sosiële skulptuur" (termyn van Jozef Beuys) uitwerk, waar die samelewing deur kollektiewe handeling sy kultuur van herinnering vorm.

1. Teoretiese oorsprong: tussen kunste en antropologie

Demnig het met 'n belangstelling in antropologie van verhuising en spore in stedelike ruimte begin. In die 1990's het hy 'n reeks aktiwiteite geskep, wat die rûtes van deportasies van Sinte en Roma met wit kleur markeer. 'n Kritieke wending het plaasgevind toe hy met die stelling bots het dat daar nooit Sinte en Roma in Keulen gewoond het. Demnig het besluit om die afwesigheid materialiseer deur die geheue van die slachtoffers in die dagliklike weefsel van die stad in te bou.

Sy teorie steun op verskeie beginsels:

Personalisering teen abstractie: Die dood van miljoene word slegs deur die spesifieke lewe van een begryp. Die inskrywing "Hier woon... " gee die slachtoffer weer naam, beroep, datum van dood, wat deur die Nazi-burokratie ontnaam is.

Decentralisering van herinnering: In teenstelling met sentraliseerde monumente, is die stene versprei oor heel Europa, wat 'n "demokratiese kaart van terreur" skep. Die gedenkteken kom tot die mens, nie die andersom nie.

"Stolpern" as filosofiese akt: Dit is nie 'n fisiese, maar 'n intellektuele en emosionele pretkoning. Die passant, wat met die blik op die glinsterende plakkaat bots, word gedwing om te stop, om te buig, om te lees — om 'n akt van stil kommunikasie met die verlede te doen. Dit is 'n verstooring van die automatisme van stedelike lewe.

2. Praktise: die ritueel van vervaardiging en installasie as 'n performans

Die proses van die skep van elke steen is 'n stryk, bijna sakrale ritueel, wat handewerk en argiewerk saambring.

Navorsing: 'n Inisiatiestuurgroep (verwante, skoolkinders, heemkundiges) voer 'n historiese ondersoek uit, waarby hulle die laaste adres van die vrye woonplek van die slachtoffer vaststel.

Vervaardiging: Demnig maak elke steen persoonlik in sy atelier by Keulen. Hy verwerp industriële vervaardiging, wat die uniekeheid van elke lewe benadruk. Die grootte van 10x10 cm herinner aan die bultjies van die brugpad — 'n universele, "niet-vermeldwaardige" materiaal, wat die herinnering dra.

Installasie: Die kunstenaar installeer die meeste stene self (enkele meer as 100 000). Dit is 'n performans waar hy, op die knieë voor die huis, in teenwoordigheid van bestellers, verwante en buren, die steen in die trottoir inmuur. Hierdie handeling is 'n akt van openbare beklaagteskap en herstel van geregtigheid, waar die fisieke werk die werk van herinnering simboliseer.

Interessante feite: Die eerste stene het Demnig onwettig geïnstalleer, sonder toestemming van die stadsbestuur, wat dit as 'n kunstaak van burgerlike verweer beskou het. Net later, na openbare diskussies, het die projek legitiemheid gekry. Vandag is toestemming nodig, maar munisipaliteite weier bijna nooit, erkennend sy openbare waarde.

3. Striwdinge en etiese dilemmas: die grense van kunste van herinnering

Die projek het 'n polskonflik geword, wat die moeilikheide van Duitse en Europese herinnering (Vergangenheitsbewältigung) weerspieël.

Kritiek van sommige Joodse gemeenskappe: Die bekendste teenstander is Charlotte Knobloch, die voormalige president van die Sentrale raad van Jode in Duitsland. Sy beskou die stap op die name van die doodgeskote as 'n akt van glimlach. Vanweë hierdie posisie is die stene in Munchen en sommige ander stede verbode. In plaas daarvan word gedenkplakette op die mure geïnstalleer.

Antwoord van Demnig: Die kunstenaar parodieer, dat mense nie met kwaadwilligheid nie, maar in die daglikse lewe op die stene stap, wat die essens van die projek is — die integrasie van herinnering in die routine. Hy merk op dat in die Joodse tradisie die plaas van 'n steentjie op 'n gedenkteken 'n teken van herinnering is, en die glinsterende lood vereis 'n reinigende aanraking van die sok, wat simbolies is.

Risiko van trivialisering: Sommige kritici maak die skrik dat die oorvloed van soortgelyke stene tot "verwennings" kan lei, die esthetisering van smart of die omkeer van herinnering in 'n toeristiese aantrekkelikheid ("stenjebesigheid").

4. Globale verspreiding en evolusie van die projek

Die projek het aanvanklik gefokus op die slachtoffers van die Holocaust (Jode, Sinte en Roma, homoseksuelles), maar het geleidelik sy tematiek uitgebrei. Vandag is daar stene vir die slachtoffers van eutanasië, verzetters, deserteurs van die Wehrmacht. Dit maak Stolpersteine tot 'n universele instrument van herinnering aan almal wat onder die nasistiese regime vervolg is.

Die projek het die grense van Duitsland verlaat. Die stene is in meer as 30 lande geïnstalleer, van Noorweë tot Rusland, van Frankryk tot Oekraïne. In elke plek kry dit nuwe betekenis. Byvoorbeeld, in Nederland of Pole verduidelik dit die tema van medeplichtigheid van die plaaslike bevolking; in Italië, die herinnering aan die deportasie van politieke teenstanders.

Wetenskaplike konteks: Filosoof Michel de Certeau het oor stedelike ruimte geskryf as 'n teks wat "geskryf word" deur sy inwoners met hul rutes. Demnig skryf in hierdie teks uitgeskrapte name, wat hy in die stedelike semiosfeer terugbring. Sy projek is 'n kaartlezing van ontbrekendheid.

5. "Stolpersteine" vandag: die grootste dezentrale gedenkteken in die wêreld

Op die huidige stadium is meer as 100 000 stene geïnstalleer. Dit maak die projek tot die grootste dezentrale gedenkteken in die wêreld. Hy funksioneer as 'n lewe gemaak organisme, waar elke nuwe steen 'n oorwinning van argewerkers en burgerlike aktiwiste oor vergetelheid is.

Die digitaal voortgesette (databasisse, interaktiewe kaarte online) versterk sy effekt, wat die oorgang van 'n steen op die straat na die biografie van 'n mens moontlik maak.

Sluiting: Kunste wat die landskap van gewete verander

Gunther Demnig het nie net 'n vorm van gedenkingsvorm gecreeer nie, maar 'n nuwe sosiale ritueel. Sy teorie en praktyk toon dat kunste 'n instrument van direkte etiese handeling kan word. "Stolpersteine" is nie 'n blik in die verlede nie, maar 'n instrument vir orientering in die hede. Hulle maak dagliklik met die geskiedenis bots op die vlak van die straat, die hof, die voordeur van die eie huis, en herinner, dat verantwoordelikheid nie van 'n abstrakte kennis kom nie, maar van 'n persoonlike ontmoeting — selfs 'n gemaklikde ontmoeting met die loodplakkaat — met die lewe van 'n spesifieke mens wat hier gewoond het en vermoor is. Dit is die krag van die projek van Demnig: hy het herinnering van 'n plicht in 'n daglikse, persoonlike en onvermijdelike dialoog omgeskep, waarin elke een wat buig om 'n naam te lees, vir 'n oomblik 'n bewaarder van hierdie herinnering word. Dit is 'n kunste wat die wêreld nie versier nie, maar inhomgeneer vrae, waar elke geslag sy eie antwoorde moet vind.
© elib.co.za

Permanent link to this publication: