Heldere voorbeelde van weerstand tydens die Holocaust: van geestelike teenstand tot gewapende stryd

Inleiding: uitgebreide begrip van weerstand

Die weerstand teen die Holocaust in die geskiedskrywing het altyd die beperkte begrip van slegs gewapende opstand oorskry. Moderne navorsings (byvoorbeeld, die werke van Judah Bauer) kyk na dit as 'n spektrum van praktyke van oorlewing en behouing van menslikheid onder omstandighede wat op volledige fisiese en geestelike vernietiging gemik was. Hierdie weerstand het vele vorms aangeene: van akties van individuele waardigheid tot massiewe georganiseerde aktiwiteite, van kulturele sabotasie tot partisaneoorlog. Dit het bewys dat selfs in situasies van absolute terrora agency (moglikhede om te handel) volledig nie vernietig word nie.

1. Gewapende weerstand in getto's en kampen

Die bekendste, maar nie die enigste vorm nie.

Die opstand in Warschau se getto (19 April — 16 Mei 1943): Die grootste en mees simbolies betekenisvolle stedelike opstand tydens die Tweede Wêreldoorlog. Dit is onder leiding van die Joodse strydorganisasie (ŻOB) onder bevel van Mordechai Anielewicz en die Joodse militêre bond (ŻZW). Verskeie honderde swak gewapende soldate het bijna 'n maand geslag teen reguleerde Duitse troepe, wat artillerie en brandbusse gebruik het. Die opstand was 'n akt van morele en politieke protest, wat die mif van die passiviteit van die slachtoffers deurbreek.

Die opstand in Sobibor se kamp van dood (14 Oktober 1943): Die enigste suksesvolle groot opstand in 'n Nazi doodskamp, waardeur 'n deel van die gevangenes (ongeveer 300 van die 600 opstandelinge) kon ontsnap, en die kamp later gesluit en van die aarde verdwyn is. Die organisator was die Sowjetiese oorloggevangene van Joodse afkoms, Alexander Pechersky. Die vlug het moontlik gemaak geword deur 'n ongehoord konspirasie en koördinasie tussen gevangenes uit verskillende lande.

Weerstand in ander getto's: Aktive weerstand was ook in die getto's van Białystok, Vilnius, Częstochowa. In die Minske getto het ondergrondse groepe gewerk, wat gekoördineer is met Wit-Russiese partizane.

2. Partisanebeweging en deelname aan die nasionale weerstand

Tientalle duisende Jode het in partisane eenhede en armye van die antigerykske koalisie geveg.

Joodse familiele partisane-eenhede: In die woude van Wit-Rusland, Oekraïne, Litouwen het eenhede gewerk, wat uit gevangenes van getto's en kampen bestaan het. Die bekendste is die eenheid van die Belskis in die Naliboksky Woude (Wes-Wit-Rusland), wat nie slegs diversie-aktiwiteite geleid het nie, maar ook 'n hele «kamp-van-familie-kamp» in die woude geskep het, wat vredelievende burgers beskerm het — by die einde van die oorlog het daar ongeveer 1200 mense onderdak gevind.

Deelname aan die algemeen-Europese weerstand: Jode was aktiewe deelnemers van die Franse «Maquis», die Italiaanse partizane, die Poolse Heilige Armee en die Volksarmee, die Griekse ELAS, die Joegoslafse partizane van Tito. Hulle het dikwels binne hierdie bewegings hul eie strydsgroepe geskep (byvoorbeeld, die «Joodse partisaneorganisasie» in Krakau).

Interessante feite: Die algemene aantal Jode wat in partisane-eenhede in die besetde gebiede van die Sowjetunie geveg het, word deur geskiedkundiges geskat op 20-30 duisende mense. In die woude van Wes-Wit-Rusland het selfs 'n unieke «partisane-sinagoge» in 'n schuur bestaan, waar die religieuse lewe behou is.

3. Kulturele en geestelike weerstand: behouing van die menslike in onmenslike omstandighede

Dié vorm van weerstand was massief en dagliklik, hoewel dit minder in die fokus van aandag kom.

Onlegale onderwys en kulturele lewe: In die getto's (spesiaal in Warschau, Vilnius, Łódź) het ondergrondse skole, teatres, orkeste gewerk, lektures is gelees, wetenskaplike navorsings is gevoer. Die Vilniusse getto was die sentrum van die redening van kulturele waardevolle goedere (papier-«shmalts»). In die Warschause getto het die historicus Emanuel Ringelblum 'n ondergrondse argief «Oneg Shabat» georganiseer, wat dokumente, dagboeke, getuigsye oor die lewe en vernietiging van die getto opgesoek het. Dié argief is in melkblikke versteek en ná die oorlog gevind.

Geestelike weerstand: Die voldoening van religieuze rite (byvoorbeeld, die geheime viering van Pesach), die leiding van dagboeke (soos by Anna Frank of Victor Klemperer), die skryf van musiek en poësie was akties van bevestiging van die persoonlikheid. In die kamp Terezín het die komponiste Pavel Haas en Viktor Ullmann musikale werke geskep. Ullmann het voor sy deportasie na Auschwitz geskryf: «Terezín was vir my die skool van ffortissimo... nie het dit my musikale gevoel swakker gemaak nie, integendeel, ons het geëens te meer gedoen as voorheen».

Voorbeeld: In die kamp Auschwitz-Birkenau het 'n groep gevangenes, wat uit die Joodse sonderkommando (verpligte om te werk in die gaskamers en krematoria) bestaan het, met die lewe geding, hul opskrywings in as geberg. Een van hulle, Zalman Gradowski, het geskryf: «Laat die wêreld ten minste weet hoe ons gesterf het». Hierdie manuskripte is ná die oorlog by die ruïnes van crematorium III gevind.

4. Weerstand deur redding en kollektiewe solidariteit

Die redding van ander, selfs in omstandighede waar die hulp aan Jode doodstraf beteken het, was die hoogste vorm van weerstand.

Die opstand in die doodskamp Tреблинка (2 Augustus 1943): Organiseer deur die sonderkommando, het dit tot 'n massiewe vlug van ongeveer 200 gevangenes en swaar skade aan die kamp gelei. Na die onderdrukking van die opstand het die Nazi's begin om die kamp te liquideer om die spore van die misdade te verskuil.

Opstande op die transporte: Gevangenes wat die samestelling van hul lot kon sien, het dikwels weerstand gebied in die pad. Byvoorbeeld, in 1943 in die omgewing van Minsk het 'n groep jong mense, wat na die executie gestuur is, op die konvooi ingeslaan met die skreeuwerk «Heil Moscow!».

Solidariteit en samewerking: Die skep van ondergrondse stelsels van ondersteuning vir siek en kinders in die getto, die verdeeling van skrale voedsel, die onderdak van diegene wat kon gearresteer word tydens operasies («aktiwiteite»).

Spesifieke en moeilike

Die weerstand het met unieke moeilikhede te maak:

Volledige isolasie: Die ontbyning van ondersteuning van die plaaslike bevolking (en soms selfs hul vijandigheid), die onmoontlikheid om te ontsnap uit die «niet-Ariër» uitwendige gelykheid.

Demografiese samensstelling van die getto's: Oorweldigend die aanwesigheid van vroue, kinders, oude mense, wat geen militêre ervaring gehad het nie.

Taktiek van kollektiewe verantwoordelikheid: Die Nazi's het massiewe executies vir aktiwiteite van weerstand gebruik, wat van die ondergrondse beweging ongelooflik moeilike morele keuses vereis.

Interessante feite: Die geheugen van die weerstand is in die posooroorse narratiewe as op die Weste (waar die beeld van die passive slachtoffer domineer het), soos in die Sowjetunie (waar die Joodse selfbewustsin van die veldtogers nie aangehef is nie) verdoem. Die reëbiliteering van hierdie geskiedenis het begin in die 1960-1970-yej met die publicering van dokumente en memoires van die deelnemers.

Aanhef: weerstand as akt van menslike waardigheid

Voorbeelde van weerstand tydens die Holocaust toon dat selfs in omstandighede van totalitaire totalitarisme 'n ruimte vir menslike keuse gebly het — van gewapende stryd tot die behouing van kultuur en samewerking. Hierdie handelinge was nie slegs 'n poging om fisies te oorleef nie, maar ook 'n sterke morele en politieke bevestiging: «Ons is nie skots, wat na die slachthuis gevoer word nie». Hulle het die Nazi's plan om die slachtoffers te dehumaniseer deurbreek en het die funderment vir die posooroorse herlewing van die Joodse nasionale identiteit gevorm. Die bestudering van hierdie voorbeelde is nie slegs 'n eer aan die herdenking nie, maar ook 'n belangrike les oor die grense en moontlikhede van die menslike gees in die swakste diepte van die geskiedenis.

Permanent link to this publication: