Die credo van liefde van Pjotr Sorkin: van die sosiologie van die krisis na die etiek van altruïsme

Inleiding: Die omslag van die analise van katastrofe na die opbouende krag

In die laat stadium van sy kreatiwiteit (1950-1960's) het Pjotr Sorkin, die stigter van die sosiologiese fakulteit aan Harvard en skrywer van die fundamentele "Sosiale en kulturele dinamika", 'n radikale intellektuele omslag ondergaan. Van 'n diagnostikus van globale krisisse en veranderende kultuurtype het hy omskakel na 'n predikant en onderzoeker van die "reddende krag van die altruïstiese liefde". Dié "kredo van liefde" was nie 'n emosionele stroom nie, maar 'n wetenskaplike en filosofies gebaseerde projek vir die uitgang van die mensheid uit 'n deadloop van die sentimentele (materialistiese) kultuur, wat hy beskou as leidend tot selfvernietiging.

Theoretiese grondslae: die krisis van die sentimentele kultuur en die "smeltpot van die uitdaginge"

Sorkin het geglo dat die westerse sivilisasie (en die Sowjet-blok in sy materialistiese komponent) die grens van ontwikkeling van die sentimentele supersisteem bereik het. Sy teken: die dominansie van empirisme, utilitarisme, hedonisme, en moraliteitse raelativisme. Die uitgang van die krisis sou, volgens sy sikliese teorie, 'n omslag na die ideaiene (geestelike) of, wat voorkeurlik is, die integrale kultuur, wat die beste eienskappe van beide sintetiseer, kon wees. Liefde, in sy begrip, is die sleutelagente van hierdie omslag. Sy persoonlike ervaring van Sorkin (gevangenis by die tsaarsregering, die doodstraf deur die bolsjewikes, emigrasie) het hom oortuig dat die geskiedenis nie net voortbeweeg deur konflikte nie, maar ook deur akties van solidariteit en selfsacrifice, wat hy "kreatiewe kragte van die altruïstiese liefde" noem.

Begrip en klassifikasie van liefde: 'n wetenskaplike benadering van die transcendente

Sorkin het 'n struktuurlike sosiologiese en fenomenologiese definisie gegee. Altruïstiese liefde is:

"Somsynoniem of onbewuste strewe om die welvaart van ander te vergroei, sonder enige beloning te eis, en die bereidheid om vir hierdie doel self se welvaart te offer"

Hy het 'n gedetailleerde klassifikasie ontwikkel, deur die liefde te beskryf volgens:

1. Intensiteit (van swak sympatie tot volledige passie).

2. Ekstensiteit ( liefde vir self, familie, nasie, mensheid, alles wat leef).

3. Duur (tydelik — permanent).

4. Aspekt ( godsdienstig, eties, kognitief, esteties).

5. Form (aktief, emosioneel, intellektueel, wilskragtig).

Die hoogste vorm is die aktiewe, intense, ekstensiewe en duurdunde liefde, gerig op die hele mensheid.

Harvard navorsingsentrum: liefde as objek van wetenskaplike bestudering

In 1949 het Sorkin in Harvard die "Navorsingsentrum vir opbouende altruïsme" gestig — 'n ongehoorde wetenskaplike projek. Die sentrum het empiriese data versamel en geanaliseer, om te bewys dat liefde nie 'n abstraksie nie, maar 'n kragvolle sosiale krag is. Onderzoek is gedoen oor:

• Biografie van "heiliges" en altruïste: Van Franciscus van Assisi tot Albert Schweitzer en moderne onbekende helden. Sorkin soek na gemeensame patrone van gedrag en omstandighede wat altruïsme bevorder.

• Die terapeutiese effekt van liefde: Die positiewe invloed van vriendskaplike verhoudings op die siel- en fisieke welvaart, die reïntegrasie van kriminele, die sukses van huwelike.

• Technieke van die amplifikasie van liefde: Sorkin was seker dat altruïsme gelei en gekweek kan word deur spesifieke praktyke.

Die vyf metodes van die amplifikasie van altruïsme: 'n praktiese credo

Sorkin het 'n praktiese program van "morele oorbevleisiging" voorgestel:

1. Die skep van energieke voorbeelde van liefde: Die samelewing moet heldeniser nie veroweraars en ryksmense nie, maar eksterne altruïste, en maak hul voorbeelde wyd bekend.

2. Die vergroting van die grootte en verbetering van die kwaliteit van kreatiewe groepe, gebaseer op liefde (gesin, godsdienstige broederskappe, wetenskaplike gemeenskappe, goededoelorganisasies).

3. Die gebruik van sekuliere en godsdienstige instellings (skool, universiteit, kerk, media) vir die sistematiese onderwys van norme van samewerking en hulp.

4. Die verbetering van sosiale mekanismes vir 'n toereikende verdeeling van sosiale welvaart en geregtigheid, om die grondslag vir haat te verminder.

5. Die skep van 'n toepaslike stelsel van kennis oor die altruïstiese liefde — haar aard, eienskappe, tegnieke van generasie en toepassing.

Kritiek en unieke benadering

Die projek van Sorkin is gekritiseer vir sy utopisme en die poging om 'n onwetskunde, waardes dragende kategorie in die positiewe sosiologie in te voer. Sy ideeë was egter novatories:

• Hy was een van die eerste in die akademiese omgewing wat oor die positiewe sosiologie gespreek het, wat fokus nie op probleme nie, maar op opbouende kragte.

• Hy het die ontwikkeling van die positiewe psigologie (Martin Seligman) verskeie dekades vooruitgesku.

• Hy het gepoog om 'n brug te skep tussen wetskapslike kennis en etiese impertiwwe.

Interessante feite en voorbeelde:

• In sy outobiografie "Die verre pad" het Sorkin beskryf hoe hy in die hongerige Sint-Peterburg van 1922, terwyl hy op die doodstraf gewag het, 'n belofte gemaak het: as hy oorleef, sal hy sy lewe aan die diens van die mensheid en die studie van die hoogste waardes wijf. Sy "kredo van liefde" is die vervulling van hierdie belofte.

• Sorkin het duisende verhale van altruïsme tydens oorloë en katastrofe versamel. Byvoorbeeld, hy het die fenomeen van selfsacrifice tydens die blokkade van Leningrad geanaliseer, waar mense die laaste portie van die voedsel van ander kinders gee het, as empietiese bewys van die realiteit van superindividuele liefde.

• Sy ideeë het bygedra aan die vorming van programmatieke vir konflikoplossing en praktyke van nie-geweldige kommunikasie (Marshall Rosenberg).

Aanvaarding: Liefde as die hoogste praktiese wijsheid

"Die kredo van liefde" van Sorkin is nie 'n sentimentele predikasie nie, maar die uitkomste van sy lange pad as sosioleg en getuige van die mees bloedige krisisse van die 20ste eeu. Hy het gekom tot die konklusie dat nie technologiese vooruitgang, nie politieke revolusies, nie ekonomiese hervormings nie, selfs nie, kan oplossings vir die fundamentele konflikte van menslike bestaan bieden. Slegs die sistematiese, redelik en omvangryke amplifikasie van die altruïstiese liefde kan die basis vir oorlewing en vooruitgang wees. Sy projek is onvoltooid gebleven en in baie opsigte marginal vir die mainstream sosiologie. Egter, vandag, in die tyd van nuwe globale krisisse, die dehumanisering van die digitaal medium en eksistensiële bedreigings, word die ideeë van Sorkin weer nuut relevant as 'n uitdagende poging om 'n wetenskap te bou nie net oor wat daar is, maar ook oor wat moet wees, en 'n praktiese pad aan te bied na "opbouende altruïsme" as die enigste reële alternatief vir selfvernietiging.

Permanent link to this publication: