Agterkoms in Suid-Afrikaanse lande: koloniale erfenis, plaaslike kleur en die somerse sonsondergang

Inleiding: Kersfees onder die son

Agterkoms in Afrikaanse lande suid van die Sahara is 'n skermsbeeld van kulturele sincretisme, waar Christelike tradisies, ingevoer deur kolonialiste en missieërs, saamgesmelt het met plaaslike Afrikaanse gelowes, gemeenskapslewe en die realiteite van die tropiese klimaat. Verskil van die noordelike winterse Kersfees, is die Afrikaanse Agterkoms (meesal 24 Desember, soms 6 Januarie in lande met die invloed van die Koptiese of Etiopiese kerke) 'n somerse of droë seisoensfees, waar die semantiek van die fees van oorwinning oor die winter verskuif na die viering van lewe, eenheid en dankbaarheid vir die oorlog. Die bestudering van hierdie fees vereis die agting van etniese diversiteit, die graad van urbaneisering en die type dominante Christelike konfessie.

Religieuse sinthese: van kerklike mis tot straatliedere

Die religieuse komponent bly sentraal, maar verkry 'n Afrikaanse klank.

Kerklike dienste: Die nag van 24 Desember word kerke (katholieke, protestantse, Afrikaanse onafhanklike kerke) oorvloedig. Die middernagmis (Midnight Mass) is die sentrale gebeurtenis. Die prediking en liedere word egter soms in plaaslike tale voorgedra, en die musiek word begelei deur Afrikaanse ritme en instrumente (baai, tamtams, kelimbas). In sommige gemeenskappe word die Christelike «kruiswassing» van kinders gebore gedurende die jaar praktyiseer.

Straatprocessies en kersliedere: In stede en dorpe is straatoptogte van gelowiges wyeverspreid, wat met liedere en fakkels die kwartale oorgaan, die goeie boodskap verkondig. Dit is 'n herinnering aan beide Christelike tradisies en plaaslike praktyke van kollektiewe rite. In Suid-Afrika is die «Carol by Candlelight» (massasameling by swaardlys) gewild — buite die openlucht, waar tradisionele Europese liedere en Afrikaanse geestelike liedere (byvoorbeeld die Suid-Afrikaanse «Makhalipile») gesing word.

Voorbeeld: In Ethiopië, waar Kersfees (Genna) op 7 Januarie volgens die juliaanse kalender gevier word, is die Agterkoms (6 Januarie) 'n dag van streng vastehou. Gelowiges kleed in tradisionele wit klere («shamma») en gaan na die nagliturgie, wat vir baie ure duur. Die sentrale element is die optog met die tabot (kopie van die Aron's Kist) om die kerk heen onder ritmiese liedere en slagwerk.

Gemeenskaplike, nie slegs familie, basis van die fees

Verskil van die westerse model van 'n intieme familiekring, het die Afrikaanse Agterkoms dikwels 'n uitgesproke gemeenskaplike (kommunale) karakter.

Gevormde familie en buren: Die fees is 'n geleentheid vir die ontmoeting van die hele uitgebreide familie (klan), waar die lede versprei het na stede vir werk. Die voorbereiding van die maaltijd en versierings word 'n kollektiewe werk van die vroue. Die deure van die huise is oop vir buren en selfs onbekende mense, wat die beginsel van «ubuntu» (filosofie van interverwantskap en menslikheid in Suid-Afrika) weerspieël: «ek is, omdat ons is».

Wisseling van geskenke en hulp aan behoefdelike: Geskenke word nie net aan kinders, maar ook aan ouerlinge en buren geskenk. Spesiale aandag word bestee aan die hulp aan armes en weeskinders in die gemeenskap — hulle kry voedsel, klere, wat as die uitvoering van die Christelike plicht van barmhartigheid beskou word. In Ghana, byvoorbeeld, is die «kerstbokse» met basisprodke vir verspreiding gewild.

Gastronomie: van geitjag tot geroosterde banane

Die partylike maaltijd reflekteer die plaaslike keuken en die rykdom van die somerse seisoen. Op die tafel is byna nooit eend of Christelike kerspuding nie.

Vis als sentrale gerei: Die hoofdelik is vlees (geitjag, schapenvleis, kip, varkvleis), wat soms op die grill gerooster word of in pittige sauses gepek. In Oos-Afrika (Kenia, Tanzanië) is nyama choma (geroosterde vleis) gewild.

Hoofgarniture: Hulle rol word gespeel deur plaaslike aardappels en koolstofhoudende produkte: fufu (van maniok, yams of aardappels) in Wes-Afrika, sadza/pap (maïskorrelmeel) in Suid-Afrika, ugali (van maïskorrelmeel) in Oos-Afrika, rijst jollof met groente.

Seizoensgebonden drankies en dessert: Kryg koele drankies uit plaaslike vruite (tamarinde, gember, hibiscus). In Suid-Afrika drink hulle «malo-mogelo» — 'n onalcoholiese gasgehalte drankie, soortgelyk aan «soda crème». Desserts is verse vruite (mango, watermeloen) of suikerlike lekkernye soos «koeksister» (geurige teister, gerooster in olie) in Suid-Afrika.

Interessante feite: In sommige dele van Nigerië word die Kersfees tradisioneel met «Yoruba rice» gemaak met 'n groot hoeveelheid peper, tomaten, lente en kruiden, wat met kip of geitjag geserve word. Hierdie gerei word as 'n simbool van partylike rykdom beskou.

Versierings en simbole: aanpassing en improvisatie

Die Kersfees-atribuut word kreatief aangepas aan plaaslike omstandighede en hulpbronne.

«Kersfeesboom»: In plaas van die dennestam of spar, word wat onder die hand groei gebruik: palmbos, cipresses, mango-bome of selfs kunstmatige konstruksies, wat met selfgemaakte speelgoed, lint en geylbande van kleurpapier versier word. In stede word ook plastic geïmporteerde bome verkoop.

Prentwinkels (kribbe): Hulle is baie gewild. Die beeld van die Heilige Familie word soms in die vorm van Afrikaners uitgebeeld en geplaas in 'n typiese Afrikaanse landskap (hut, palmbome, plaaslike diere).

Ligte en swaardlys: In omstandighede van gereeld elektrisiteitsonderbrekinge word swaardlys en swaardlys waardevol, wat 'n sfeer van wonder verkies. In die platteland kan die hoeklys die hooflys wees.

Sosiale uitdagings en moderne tendense

Die viering van die Agterkoms in Afrika vind plaas teen die agtergrond van swaar sosio-ekonomiese kontraste.

Massale binnelandse migrasie: Soos in ander dele van die wêreld, is Kersfees die tyd van die massale terugkeer van stadsbewoners na hul ou heemeindes, wat 'n enorme belasting op die vervoerssisteem veroorsaak.

Commercialisering: In groot stede (Lagos, Johannesburg, Nairobi) neem die kommersiële Kersfees met reclame, die aankoop van duur geskenke en besoek aan winkelcentra toe, wat in konkurrsie staan met die gemeenskaplike model.

Veiligheid: In gebiede met onstabiliteit kan massale nagvergaderings met riske geassosieer word, wat soms die owerheid dwing om die uitvoering van openbare voorvalle te beperk.

Sluiting: 'n Fees van lewe en gemeenskap

Op hierdie wyse is die Agterkoms in Afrika nie so veel die herhaling van die Europese kanon, maar 'n diep Afrikanisering van hierdie kanon. Dit is 'n fees waar:

Die Christelike boodskap word in plaaslike musiek, dans en gemeenskaplike vorms verbeelde.

Die nadruk verskuif van die intieme familie-eten aan 'n breë gemeenskaplike feest en saamwerk.

Simbole (boom, kribbe) word kreatief herontleed met die gebruik van plaaslike materialle en beelde.

Die fees word 'n uitdrukking van vreugde van lewe, dankbaarheid vir die oorlog en eenheid in omstandighede van soms swaar bestaan.

Dit is 'n Kersfees onder die brandende son, waar in plaas van stilte en sneeu die gil van die tromme, lawaaie strate en die geur van geroosterde vleis is. Dit herinner aan dat die universele boodskap van hoop en geboorte uiterst lewenskragtige en vreugdegewende vorms van verkenning kan vind in enige hoek van die wêreld, word nie 'n vreemde invoer nie, maar 'n organiese deel van plaaslike kultuur, wat sosiale verbande en die geloof in 'n beter toekoms versterk.

Permanent link to this publication: