Goethe se filosofie: die eenheid van die natuur, die kunste en die menslike gees

Die naam van Johann Wolfgang von Goethe (1749–1832) is vir elke geeduiwde mens bekend as die naam van 'n groot dichter, dramaturg en die skaper van die onsterflike "Faust". Eens self het Goethe egter sy wetenskaplike werke nie minder belangrik geag as sy literêre werke. Goethe se filosofie is nie 'n abstrakte teoretiese diskussie nie, maar 'n lewe wêreldbeskouing wat uit sy kunste praktyk en jare van besigheid in botanie, optiek, anatome en mineralogie ontwikkel het.

Die natuur as 'n lewe geheel

Die sentrale kategorie van Goethe se filosofiese konsep is die "lewe geheel". Hy het die natuur nie as 'n mechaniese agregaat beskou wat onder die wette van fisika onderworp is nie, maar as 'n groot lewe organisme wat deur 'n interne eenheid deurgrond. Sy deel nie haar werk nie, nie haar werkstuk nie; sy wys dit uit in sy volledige verband. Elke van haar kunswees het sy eie wesenslikheid, elke van haar verskynsel is 'n afsonderlike begrip, en tog maak dit almal een.

So 'n begrip van die natuur het die afwyking van die meesdominerende mechanisisme in die wetenskap van die 18de eeu beteken. Goethe was oortuig dat mekaniese wette nie die geheim van die lewe kan uitlê nie: dit is makliker om die vorming van alle hemelse liggame te verstaan, as om die ontstaan van net een wilde plant of mot te verduidelik op basis van mekanika. Organiese vorme, in teenstelling met nie-organiese vorme, het 'n interne doelmatigheid: in die lewe organisme bepaal alle dele mekaar en dien die geheel. Hierdie intuiisie het Goethe nader by Kant, wat in "Kritik der Urteilskraft" net hierdie aspek van die lewe geanaliseer het.

Metamorfose en "prarast"

Die spits van Goethe se wetenskaplike navorsings was sy morfologie van plante en diere. Hy het soek na die gemeenskaplike element wat agter die oneindige veelvoud van organiese vorme skuil. In die botanie het hy die idee van "prarast" (Urpflanze) ontwikkel — 'n soort interne prototipe waaroor die natuur al die verskeie spesifieke plante skap. Blare, blomme, styls — volgens Goethe se gedagte is dit nie oorspronklik verskillende organe nie, maar die resultaat van metamorfose (verandering) van een en dieselfde basisorgaan — die blaar.

In die anatome het hy die intermaxillaire been by die mens ontdek (waarby hy sy verwantskap met diere bewys) en die idee van die wervelkoppie voorgestel — 'n teorie waarvolgens die bônes van die koppie deur saai en omvorming van die wervels ontstaan. Hierdie idee het sy tyd vooruitgeskuif en was 'n belangrike bydrae tot die ontwikkeling van die evolusionêre morfologie.

"Natte empiere" en Goethe se fenomenologie

Goethe het 'n spesiale metode van kennis ontwikkel wat hy self "natte empiere" (zarte Empirie) genoem het. Die wyse van dit is om so diep in die bestudering van 'n spesifieke verskynsel te gaan, om so diep te versamel en te vergelyk al sy uitings, sodat die innerlike wette wat dit voortbring, uiteindelik binnensy geken. Die hoogste sou wees om te verstaan dat al die faktisiteit reeds 'n teorie is. Soek nie na iets agter die fenomene nie; hulle self is die onderrig.

Dié metode het die voorouer van moderne fenomenologie geword. In plaas van om abstrakte verklarende verklaarings "oor die rand" van verskynsels te konstrueer, moet die wetenskaplike bereik 'n intellektuele meditasie waarby in die eenlike feit die algehele idee ontsluit word. So 'n benadering het die strygse waarneming van die wetenskaplike met die intuïsie van die kunstenaar saamgevoeg. Net so het Goethe geglo dat die besigheid van wetenskap en die besigheid van kunste prosesse is wat van nature verwantskap het.

"Die afwyking van Newton" en die leer van die kleur

Die mees omstrede en monumentale wetenskaplike werk van Goethe was sy "Leer van die kleur" (Zur Farbenlehre, 1810), wat hy self sy grootste werk genoem het. In hierdie werk het Goethe in polemiek getree met Newton se optika. As Newton die kleur as 'n resultaat van die ontbinding van wit lig beskryf het, het Goethe uitgegaan van die primordialiteit van die kleurverwarming deur die menslike oog.

Hy het drie basis pure kleure — geel, blou en rooi — uitgeken en die kleurkonserte en harmoniee van 'n psigologiese en estetiese perspektief geanaliseer. Goethe het die begrip "prafenomen" (Urphänomen) ingevoer — in optika het dit die ontstaan van kleur op die grens van lig en duisternis geword. Hoewel fisika Goethe se teorie as onwetenskaplik afgekeur het, het dit 'n lewe respons gevind by kunstenaars en filosowe. Schopenhauer het "Leer van die kleur" die belangrikste werk genoem wat ooit oor die kunste van skilderhand geskryf is; die werke van Goethe oor kleur is hoog gewaardig deur die groot fisieke van die 20ste eeu — Werner Heisenberg en Max Planck.

Panteïsme, spinozisme en die beginsels van die kosmos

Op soek na 'n wêreldbeskouings ondersteuning het Goethe na die filosofie van Benedictus Spinoza gegaan. By hom het hy die idee van panteïsme — die identifikasie van God met die natuur — opgeneem. Goethe kon nie die christelike transsendente God aanvaar nie; hom was die idee nader om dat die Boonlike immanent voorkom in elke natuurlike verskynsel. Sy panteïsme was egter nie stasies nie, maar dinamies — hy het Spinoza met die idee van ontwikkeling aangevul.

Goethe het gesien dat die lewe van alle verskynsels onderworp is aan die interaksie van twee teenoorgestelde beginsels. Hierdie beginsels het hy "opswaaiing" (Steigerung) en "polariteit" (Polarität) genoem. Polariteit is die stremming om te verdeel en te teenstel (polus van 'n magneet, positiewe en negatiewe elektrisiteit). Opswaaiing is die kontinue beweging van eenvoudig na kompleks, van laer vorme na hoër vorme. Die interaksie van hierdie twee kragte bring die kontinue ontwikkeling en vernuwing van die wêreld voort. Volgens Goethe is lewe 'n ewigige stryd en ewigige sintese van teenoorgestelde.

Die mens en kultuur: van "Sturm und Drang" tot klassisisme

Die evolusie van Goethe se filosofiese blikke is in sy werk weerkaats. Die vroeë periode van "Sturm und Drang" — is 'n apologie vir gevoel, die gelykeis van 'n geniale persoonlikheid, die reg van die kunstenaar om teen die algemeen aanvaarde norme te blyk. "Die leed van die jong Werter" (1774) — is die manifest van hierdie periode, waar die held, gedwing deur 'n hiperfetiese gevoeligheid, nie in staat is om die botsing met die prosa van die lewe te weerstaan.

Die reis na Italië (1786–1788) het egter 'n diepgaande omwenteling in sy wêreldbeskouing bring. Hy kom tot die sogenaamde "Weimar-klassisisme". Now is die hoogste waarde vir hom nie die afgeleide opstand nie, maar 'n harmoniese ewewig van gevoel en plicht, vryheid en noodwendigheid. Vir Goethe is die kunstenaar nie net 'n uitdrukker van subjektiewe passies nie, maar 'n skaper wat in die chaos van verskynsels ewige, objektiewe vorme van skoonheid kan oopvind.

Dié ryk filosofie is in sy tragedy "Faust" — sy hoofwerk — volledig uitgedruk. Die pad van Faust is 'n pad van onvrugbare boekweteenskap tot lewe praktyk, van egotistiese genot tot maatskaplik nuttige aktiwiteit. Almal wat lewe en vryheid verdien, is diegene wat elke dag vir hulle in die stryd gaan, — verklaar die finale monoloog van Faust, die eindpunt van die soektog na die menslike sin.

Erfskip en betekenis

Goethe se filosofie het 'n groot invloed op die Europese gedagte van die 19de en 20ste eeu uitgeoefen. Sy ideeë oor morfologie en metamorfose het die grondslag gelê vir biologiese konsepte, wat die pad voorberei vir Darwinisme. Sy leer oor kleur het 'n herlewing in die kunste en sielkunde beleef. En sy poëtiese werke, sy bestaan as 'n universele genius, het 'n simbool van die sintese van wetenskap en kunste geword waarheen die moderne kultuur so strewe.

Goethe se filosofie is 'n brug tussen romantiek en klassieke rationalisme, tussen kunstige intuïsie en wetenskaplike navorsing. Sy leer ons om die wêreld as 'n geheel te sien, om elke verskynsel as deel van 'n groot lewe proses te verstaan en om in die middelpunt van die werkelikheid 'n geestelike begin te vind.

Permanent link to this publication: