Werkvrager: 'n verhaal van 'n arketipe wat altyd was en sal wees

Wie is die werkvrager? In verskillende tydperke het die antwoord verskillend geluid. Vir die antieke Griek was dit 'n vervaardiger, wat onder die soldaat en die filosoof staan. Vir die middeleeuse boer was dit 'n byna heilige figuur, wat alle mense voorsien. Vir die Sowjetman was dit 'n held van die produksie, 'n slagter, 'n kultfiguur. Vir die moderne burger is dit of 'n ironiese voorstelling van die «man wat ploeg» of 'n stilte-omskolding van self se lenigheid. En by al hierdie wisselwerking, bly die beeld van die werkvrager een van die mees duurzaamste in die kultuur. Hy verander sy klere, sy beroep, sy status, maar die wyse bly: 'n mens wat baie werk, ten opsigte van vyandigheid, soms sonder erkenning, maar sonder wie die wêreld sou stilstaan. Hoe het hierdie arketipe van antiki tot vandag evolueer? En wat sê dit ons vandag?

Antiki: werk as die beskikking van die onderste lae

In die antieke Griekeland is die fisieke werk as 'n onwaardig besigting vir die vryheidsburger beskou. Aristoteles het beweer dat vervaardigers nie goeddig kan wees nie, omdat hul werk hul van gedagte en deelname aan die politieke lewe aflei. Landbous is iets hoër geëerd, maar altyd onder die militêre sake en filosofie. Die werkvrager hier is die slaaf of metek (buitenlander wat neus woon), wat werk om die heer in staat te stel om te besig te wees met «hoë» dinge. Die beeld van die werkvrager in die letterkunde van daardie tyd is of sonder persoonlikheid of 'n komiese karakter, soos die plouer in die komedies van Aristophanes, wat komies is van sy onwetendheid en aardseheid.

In die antieke Rome was die situasie soortgelyk, hoewel die landbou-ideal wat deur Vergilius vereer is, 'n patriargale romantiek aan werk op die aarde gegee het. Maar slegs werk vir die voordeel van die staat of die familie is geëer, nie die aangebode werk nie. Die werkvrager het nog steeds die periferie van kulturele aandag verbybly, uitgesonderd die techniese traktate soos die werke van Vitruvius, waar bouers, ingenieurs en vervaardigers as noodsaaklik, maar nie eerbiedwaardig, beskryf word.

Middeleeue: werk as 'n goeie Godsonde

Met die Christendom het die houding teenoor werk drasties verander. Die monastiesche ideal van «ora et labora» (bidding en werk) het die fisieke werk na die rang van 'n geestelike heldendood verhef. Die boer wat die aarde beplant, is nie net die bron van voedsel, maar ook die uitvoerder van die wil van God. Tegelykertyd het die feodale hiërargie 'n streng verdeeling behou: die werkvrager (boer, vervaardiger) is nog steeds ondergebonden. Maar in die letterkunde word 'n nuwe beeld geskep — die boer-kristenaar, wat sy kruis geduldig dra. In die «Canterbury Tales» van Chaucer word die meelmelier, die wouwer, en ander vervaardigers met mededinging en levendige kenmerke beskryf, alhoewel met humor.

In die ikonografie en moraliteit word die werkvrager vaak voorgestel as die personifikasie van die goedsugtighheid, in teenstelling met die trotsgevoelige ridder of die jale koopman. Maar die sosiale mobiliteit bly laag: gebore as 'n boer — sterf as 'n boer. Die beeld van die werkvrager in die kultuur is die beeld van die een wat «hier sy plek weet», maar waar sy werk heilig is.

Nieu tyd: werk as die bron van rykdom en vooruitgang

In die tyd van Verlichting en die industriële revolusie veranderaar die houding teenoor werk. Filosowe soos John Locke en Adam Smith begin om werk as die bron van eigendom en waarde te beskou. Die werkvrager word geleidelik 'n held: nie edel, maar gewetens. Benjamin Franklin, byvoorbeeld, skep 'n kult van werk en besorgde, wat die grondslag van die Amerikaanse droom sal lê. In die letterkunde kom 'n nuwe tipe voor — die mens wat sy eie pad maak. Hy word voorgestel deurvoorbeeld deur Robinson Crusoe — hy is nie edel, hy is 'n eenvoudige mens, wat oorleef omdat hy werk en_listheid het.

Maar die industriële revolusie bring ook 'n omkeer: die fabriekswerk word as kаторge beskou, die werkers woon in sloppenwese. Die werkvrager is nie meer 'n held, maar 'noffer. Charles Dickens wys in sy romans die uitgeputte, verarmde werkers, wat as dele van die kapitalistiese masjien word. Die beeld verdwaal: van die ene kant — trots oor die werks-etiek, van die ander kant — horror van die uitbuiting.

19e – begin 20e eeu: die stryd en mitologie van werk

Marxisme maak die werkvrager tot die sentrale onderwerp van geskiedenis. Die werkende klasse, die proletariaat, word die heerser, wat die wêreld moet bevry. In die letterkunde, van Gorki tot Dreiser, kom die beeld van die werkende revolusionêre voor, wat sy krag en reg op 'n beter lewe besef. Werk word nie net 'n manier om te oorleef nie, maar 'n akt van politieke protes. Die beeld van die mynwerker, die staalwerker, die tekstielwerker word romantiseer, geherroke.

In Rusland bereik hierdie tendens sy piek tydens die Sowjettyd. Die werkvrager is die slagter van die kommunistiese werk, die stakhanovits, die held van die vijfjarige plannings. Sy portret hang op die eretabel, sy naam word 'n symbool van die tyd. In die kultuur word hy omgetransformeer tot 'n etalon: eerlik, besorg, selfopofferend. Films soos «Die mens met die geweer» of romans oor Sowjet-werkers skep 'n mit oor die nuwe mens wat die heldere toekoms met sy hande bou. Die werkvrager word bijna heilig, maar nie in 'n religieuse, maar in 'n ideologiese sin nie.

Maar in die letterkunde, veral in die onoffisiële, kom ook 'n ander noot voor: die werkvrager is moeg, hy is ontmoedig, sy werk het veranderaak na 'n rôes. A. Pлатонов se «Kotłovan» wys werkers wat die toekoms bou, maar self leef in armoe en onbegrip. En W. Шукшин skryf oor plattelandsboere wat hul menslike waardigheid behou, ondanks die swaarheid van hul ligging.

Moderniteit: die werkvrager tussen ironie en nostalgie

In die pos-Sowjet en moderne tyd word die beeld van die werkvrager onder baie transformaties onderworp. Van die ene kant, die mark ekonomie plaas effektiewheid en sukses voor. Die werkvrager — die een wat werk, word soms ironies begryp, as 'n karakter in anekdotes: hy doen alles, maar hy het niks. In die massa-kultuur kan hy komies wees (byvoorbeeld, die werker in die reclame wat vir drie maal werk). Van die ander kant, onder die omstandighede van onstabiliteit en die groei van werk in laagbetaalde sfeer, terugkry die beeld van die werkvrager sy ernstigheid.

In die moderne letterkunde kom die werkvrager in verskillende voorstellingen voor: hy is die kantoor werker, die koerier, die dokter, die onderwyser. In die romans van skrywers soos Zakhar Prilepin of Alexei Ivanov is werk 'n manier om mens te bly in 'n wêreld waar alles verkoop word. Vir hulle is die werkvrager nie meer 'n ideal, maar 'n eksistensieelereality deur wat die karakter en loting uitgebeeld word. In die kinematografie is die beeld van die werkvrager ook leef: van «Cheburashka» tot «Leviathan», waar die eenvoudige mens met die stelsel stry.

Langsam begin die kultuur werklikheid aan die werk te eerbiedig, maar sonder pathos. Die werkvrager is nie 'n held, maar 'n mens wat nie Surrender nie. Dit is meer 'n beeld van oorlewing as van heldendom. En dit, moontlik, is sy nuwe krag.

Aanslag: die werkvrager as spieël van die tyd

Die beeld van die werkvrager het met die geskiedenis verander, maar het altyd as 'n maatstaf van die tyd gebly. Wanneer die samelewing die werkvrager eerbiedig — is dit sterk en geregtig; wanneer dit verneem — is dit siek en ongeregtig. In elke tydperk reflekteer hierdie beeld die hoofwaardes: in die antieke tyd — sosiale ongelykheid, in die Middeleeue — religieuse goedsugtighheid, in die industriële tyd — klasstryd, in die Sowjettyd — kollektivisme, in die moderne tyd — eenheid voor die mark. En vandag, wanneer ons soek na ondersteuning in 'n onstuïbare wêreld, herinner die werkvrager ons dat werk nie net 'n inkom is, maar ook 'n waardigheid. En dat nie enige digitalisering en automatisering die behoefte van die mens om sy werk te eerbiedig, hoeveel dit ook is, sal kan afgeskaf.

Permanent link to this publication: