Dans in die jodaïsme: van rituele vreugde tot mystieke ekstase

Inleiding: dans as religieuse gebod en uitdrukking van die siel

Verskilend van sommige Christelike tradisies, neem die dans in die jodaïsme histories 'n vast en betekenisvolle plek in as 'n legitieme, en soms voorgeskryfde vorm van religieuse uitdrukking. Hy word nie beskou as 'n wêreldlike vermaak nie, maar as 'n hulpmiddel van diens (avoda), om vreugde uit te druk before God, die gemeenskap te verenig en 'n geestelike opswaai te bereik. Sy rol en vorme wissel na gelang van die konteks: van verbiedingsrituele op 'n huwelik tot spontane uitings van mystieke ekstase.

Bibliese en talmoediese grondslae

In die Tanakh (Oude Testament) word die dans vaak genoem as 'n komponent van openbare viering en dankaardiging.

Wenning en bevryding: Na die oorsteek van die Rooi See het profeetse Miryam (Miriam) 'n timpan in sy hande geneem, en alle vroue het haar met vreugde en dans gevolg (Uitkomst 15:20). Die dans hier — 'n kollektiewe antwoord op die wondervaardiging.

Religieuse vreugde: Koning David het «geskakel en gesprong» voor die Aron van Verlossing toe dit na Jerusale姆 ingevoer is (II Koninge 6:14-16). Hierdie episode het archetypies geword: die dans as 'n vorm van uiterst eenvoudige, onbeperkte diens before God, sonder om beperkings te wees (waarvoor sy vrou Michal hom verwys het).

Sekuliere en rituele kontekste: In die boek van die Rechters (21:21) word die dans van die meisies op die fees in Shilo beskryf, wat later in die konteks van suksessie geïnterpreteer is. In die boek van die Psalmen is daar oproepe om God met die timpan en lyke [dans] te loof (Ps. 150:4).

Die Talmud en later rabbiniseringe litery veranker die dans as 'n onmisbare deel van die huwelikswyse, deur die bruidegom en bruid te vermaak.

Rituele dans: hoofkontekste

1. Huweliksdans.

Dit is die sentrale en mees ontwikkel uitdrukking van die danstradisie. Die dans op die Joodse huwelik (hupah) het klare funksies:

Mizwa dans: Die plicht van die gaste om die bruidegom en bruid te vermaak. Alle, onafhanklik van ouderdom en status, dans.

Genderse segregasie: In ortodokse gemeenskappe dans die manne en vroue onafhanklik van mekaar, soms met 'n fisiese verdeling (mehitza). Soms kan die manne voor die bruid dans, en die vroue voor die bruidegom, om hulle te pleis.

Spesifieke vorme:

«Metsze nush» («Dans met die doek»): In die Asjkenasiese tradisie — 'n dans waar die manne, houende aan die einde van die doek of waistband, met die bruidegom dans en hom om die kring lei.

Horawodes (horawod, kringdans): Spesiaal kenmerkend vir die Jode van Oos-Europa en die Balkan. 'n Snelle, energieke dans in die kring, wat die eenheid van die gemeenskap simboliseer.

Dans met akrobate en humor: Om die paar te vermaak, kan die gaste komiese, grappige dansse uitvoer.

2. Feestdans (Simechat Torah, Purim, Lag b'Omer).

Simechat Torah («Vreugde van die Torah»): Die klimaks van die dansuitdrukking in die jodaïsme. Na die voltooiing van die jaarlikse cyclus van die lees van die Torah word die rolle feestelik uitgevoer, en die hele gemeenskap (manne) dans met hulle in die sinagoge vir baie ure opeenvolgens. Die dans hier — 'n fisieke uitdrukking van die liefde vir die Torah, die eenheid met haar wijsheid. Die dans word uitgevoer met die rolle in die hande, wat die dans in 'n akt van diep intimsiteit met die heiligheid verander.

Purim: By die fees van die bevryding van die dood word daar geweetenskaplik gevier, insluitend dans, soms in karnavalskleren.

Lag b'Omer: Op hierdie dag, verbonden met rabbi Sjimon bar Jochai, word daar getank en om die vure gedans, veral onder religieuze sioniste en chassidim.

Chassidiese dans: dans as gebed en mystiese hulpmiddel
Chassidisme (ontstaan in die 18de eeu) het 'n revolusie in die houding ten opsigte van die dans aangetref, deur hom 'n sentrale mystiese en teologiese betekenis te gee.

Teologie: Die chassiden geloof dat die Goddelike teenwoordigheid (Sjkhina) in vreugde verblyf. Die dans is 'n manier om die vreugde van onderaf te wek, om 'n Goddelike antwoord van bo te ontlok. Die liggaam word deur die dans 'n hulpmiddel van diens op gelang met die verstand.

「Dvekut」(aansluiting by God): Die ekstatische dans word beskou as 'n middel om die staat van devekut te bereik — 'n mystiese eenheid met die Schepper, om uit die eie 'ik' te kom.

Rebe as sentrale: Tydens die chassidiese 'tiş' (tрапез met reb) simboliseer die dans om die reb die eenheid van die gemeenskap en haar verbinding met die tzadik (gereelde leider).

Spesiale dansse: Sommige chassidiese hoeke het hul eie unieke dansse, wat van generasie tot generasie oorgedra word, wat soms 'n diep simboliese betekenis het (byvoorbeeld, 'n traag, gesentreerde dans van die Karlin-Stolinse chassiden).

Israelse volkse dans: sekuliere herinterpreteering

In die 20ste eeu, met die ontstaan van sionisme en die stigting van die State van Israel, het die fenomeen van die Israelse volkse dans (rikudei am) ontstaan. Dit is 'n sekuliere, maar diep nasionale vorm, wat elemente van chassidiese horawodes, Jemenitse, Arabiese, Balkaniese en Europese choreografie in hulself opgeneem het. Die dans «Hora» het die simbool van sionistiese kollektivisme en die bou van 'n nuwe lewe geword. Hierdie dansse word uitgevoer op sekuliere feeste, fees en is 'n belangrike element van die Israelse kulturele identiteit.

Genderaspekte

In ortodokse jodaïsme word danspraktieke streng volgens gender verdeel vanweë die wettes van tzniut (skroom). Gemengde dansse is verbied. Dit het gelei tot die ontwikkeling van ryk, maar paralelle manlike en vroulike danstradisies. In konservatiewe, hervormde en sekuliere jodaïsme word hierdie beperkings opgehef.

Dans in die moderne Joodse kultuur

Tans bestaan die dans in die jodaïsme in 'n breë spektrum:

Die behou van tradisionele vorme in ortodokse en chassidiese gemeenskappe.

Dansoptredes op Joodse temas binne die moderne kunst.

Terapeutiese gebruik (byvoorbeeld, in Joodse gemeenskapskerne).

Studie en herbou van Joodse dansse van die diaspora.

Simboliese betekenis

Die kring (horawod): 'n Simbool van die eenheid van die gemeenskap, die cyclus van die tyd, gelykheid voor God.

Stygting: Die beweging omhoog in die dans kan 'n simbool van geestelike opswaai wees.

Vreugde (simechat): Die uitdrukking van die gebod om God in vreugde te dienen.

Verowering van verdriet en kwaad: Besonder in die konteks van Purim.

Sluiting: die uitgedrukte vreugde van die gebod

Die dans in die jodaïsme is nie 'n marginaal of twifelachtige handeling nie, maar 'n volledige en belangrike komponent van die religieuse en gemeenskaplike lewe. Van die tyd van die Bybel tot vandag dien hy as 'n kanaal vir die uitdrukking van die diepste gevoelens: dankaardigheid vir bevryding, liefde vir die Torah, huweliksvreugde, mystiese verlang na God en nasionale eenheid.

Sy duurzaamheid toon die holistiese benadering van die jodaïsme ten opsigte van die menslike wesens, waar die liggaam, siel en gees onverskilbaar in diens is. Die chassidiese maxim «Al my bome sal sê: Hebbenu, wie soortgelyk aan jou!» (Ps. 35:10) reflekteer die idee perfect: in die dans neem die hele wesens deel, elke deel eerbiedig die Schepper. Op hierdie wyse is die Joodse dans nie net beweging, maar filosofie, uitgedrukte in plastiek, en gebed, uitgedruk met die hele liggaam.

Permanent link to this publication: