Die dans in die Islamkultuur is 'n komplekse en meerlewige fenomeen wat nie 'n eenlike evaluering kan kry nie. Die houding oor dit word gevorm in die driehoek van die godsdienstige voorskrifte (shari'a), die sufiese mistieke praktyk en die plaaslike volks tradisies. As gevolg hiervan ontstaan 'n breë spektrum van praktyke: van volledige afkeuring in sommige Salfi-kringe tot die opklimming van die dans as 'n hoogste vorm van aanbidding by die sufieërs. Die wissing korieel in verskillende interpretasies van die Islamitiese reg en antropologie, asook in die historiese interaksie van die Islam met die voor-Islamitiese kultuur van die verowerde volke.
Binnen die Islamitiese reg (fiqh) is daar geen direkte verbod op dans in die Koran nie. Eensydig trek die geleerden hulle evaluasies af uit die algemene beginsels en hadith (vertellings oor die woorde en optrede van die Profeet Muhammad).
Die kritieke benadering (makruh of haram): Gegrond in hadith wat die naakheid van die geslagsgelyke kwaad, die afkeuring van oormatige gemengsel van geslagte en vermaaklike aktiwiteite wat van die herdenking van Allah (zikr) aflei, veroordeel. Besonder hard word dans wat as seksuele opwinding (fitna) beskou word, of dit uitgevoer word deur vroue voor mans of andersom. In hierdie sin word baie moderne pop-dans geoordeel.
Die gematigde/vergunninghabele benadering (mubah of halal): Dopuslaan van dans onder die voldoening van 'n reeks voorwaardes:
Die wil (niyat): Die dans moet nie goddeloos of leegsoetend wees nie, maar mag as 'n toestemminge vreugde (byvoorbeeld, op 'n huwelik) dien.
Die inhoud: Die bewegings mag nie die geslagsgelyke geslag imiteer of onpaslik wees nie.
Die konteks: Die ontbreking van die gemengsel van geslagte, die gebruik van haram (alkohol), musiekinstrumente wat as verbode kan word.
Die kleding: Moet ooreenstem met die norme van die shari'a (awrat gedek).
As gevolg hiervan het in die praktyk in verskillende madhhab (regtelike skole) en kulture die eie gewoontes gevorm. Byvoorbeeld, op huweliksweddings in Arabiese lande dans die mense gewoonlik apart, terwyl gemengde dans op gesinsgebeurtenisse in die Kaukasus of Turkye as 'n norm kan wees.
Die mees ontwikkel en sakraliseerde vorm van dans is deur die sufisme geskep — 'n mistieke rigting in die Islam. Hier word die dans (soms genoem sama‘, wat beteken «luister»), in 'n geestelike praktyk omgeskep.
Die draaiende dervies (Mevlüviyye tarikat): Die stigter is die grootse Persese dichter en mystikus, Jalal ad-Din Rumi (13de eeu). Volgens die legende het hy, toe hy die klank van goudsmidse se hamers gehoor het, begin draai, met sy hande opgehef, in 'n mystiese ekstase ingegaan. Die ritus «sema» is nie net 'n dans nie, maar 'n komplekse liturgiese handeling.
Die simboliek: Die wit rok (tennure) — die sjaan van die egos, die hoë hoed (sikke) — die grafstene van die egos. Die afname van die swart jas simboliseer die bevryding van die materiële wêreld. Die draai om die as en om die zaal teen die klok se rigting — is 'n refleksie van die roterende universum om sy Skepper, die eeniging met die kosmiese orde. Die regse hand opgehef na die hemel (vir die ontvanging van die goddelike gunst), die linkse hand neergelag na die aarde (vir die oordrag van haar aan die wêreld).
Die doel: Deur die ritmiese kruising, die herhaling van die naam van Allah (zikr) en die spesiale musiek, strewe die dervies na die staat van fana — die oplosking van die individuele «ek» in God.
Die zikr met lichaamshandeling in ander tarikats: Veel sufiese broederskappe (byvoorbeeld, Kadiriya, Nakshbandia, Chishtiya) gebruik in hulle praktyk ritmiese beweegings, hals- en lyfneiging, klapp, wat, streng gesproke, nie as dans in die kunste sense is nie, maar as 'n lichaamlike vorm van godsdienstige herdenking, wat help om te fokus en die geestelike energie op te klim.
Besides die godsdienstige konteks, bestaan daar in die Muslimwêreld 'n groot verskeidenheid van sekulêre en semi-kultus dans, wat teruggryp op die voor-Islamitiese tye en die nasionale identiteit weerspieël.
Die Naaste Ooste en die Arabiese wêreld:
Die buikdans (Arabies: Raqs Sharqi — «oosse dance»): Het ontstaan in die Ottomaanse Ryk. Oorspronklik was dit 'n solowerk van vroue, wat in vroue vergaderings uitgevoer is. In die 19de en 20ste eeue is dit kommersieel gemaak en uitgevoer in restaurante. Die houding van die Muslimse geleerden oor dit is grotendeels negatief vanweë die openbarheid en erotisering, hoewel hy as deel van die kulturele kode in die sekulêre middele bly.
Die dabka: 'n Gekollekteerde, energieke dans-hoofstroom, wat in die Levant (Palestina, Libanon, Sirië, Jordanië) verspreid is. Uitgevoer op huweliksweddings en feeste, simboliseer die eenheid en vreugde.
Iran en die Middel-Afrika:
Iran het elegante, vloeiende volksdans wat die beweging van die hande, die kop en die mimiek as die sentrale aandag wees. Na die Islamitiese revolusie van 1979 is die publieke dans (spesiaal solowerke van vroue) feitlik verbode as teenstrydig met die openbare morele, maar het in die privaatlewe van die diaspora behou.
In Oezbekistan, Tadzjikistan — heldere, opwindingryke dans met kenmerkende bewegings van die schouers, die handpunte (bijvoorbeeld, «Lazgi»).
Die Kaukasus:
Die Lезгинка: 'n Energetiese, virtuoze paar-dans van die volke van die Kaukasus. Demonstrasieer vaardigheid, trots, respekte. Hoewel hy vaak op Muslimse huweliksweddings uitgevoer word, het hy 'n voor-Islamitiese oorsprong.
Die suidelike en suidooste van Asië:
In Indonesië en Maleisië bestaan die Islam met ryk plaaslike dans tradisies (bijvoorbeeld, die dans van die eiland Yawa), wat soms verhaal of rituele kenmerk het en nie as teenstrydig met die religie in hulle tradisionele vorm nie.
Globalisering en pop-kultuur: Die jeug in Muslimse lande neem aktief moderne dansvorme (hip-hop, contemporary) in en skep, wat nuwe vraagstukke oor die toestemming van Islam uitlok.
Die dans as protes: In soortgelyke lande as Iran word dans, wat op sosiale medias uitgelê is, 'n akt van burgerlike onwettigheid en stryd vir persoonlike vryheid.
Die groei van konservatisme: In sommige gebiede word die tradisionele volksdans onder die invloed van Salfi-idee as «nuwe invoerings» (bida) of «heidense oorskotte» uitgeskuif.
Die dans in die Islamkultuur is nie 'n statiese kategorie nie, maar 'n veld van voortdurende onderhandelinge tussen die tekst, tradisie en die lewe praktyk. Sy status swiekel van die goddeloosse «shaitaan se speel» tot die top van die mistieke kennis.
Die sufiese sama‘ bewys dat in die Islam die opklimming van die lichaamlike praktyk na die hoogste biskundige vlak moontlik is, waar die beweging as gebed word. Die volksdans toon die verbazende lewensvatbaarheid van die voor-Islamitiese kulturele plakke, wat aangepas het aan die Islamitiese konteks. En die moderne debatte weerspieël die dynamiek van die soektog na die Muslimse identiteit in die globale wêreld.
Op hierdie wyse verwerp die Islamitiese kultuur die dans nie per se nie, maar stel hom altyd in die rampe van sekere betekenisse en grense. Sy ontwikkeling gaan voort, en die toekoms van die dans in die Islam sal afhang van hoe die Muslimse gemeenskappe op die uitdagings van die moderne tyd reageer, suksesvol die balans tussen trouheid aan die tradisie, die mistiese soektog en die natuurlike menslike behoefte aan ritmiese, betekenisvolle beweging te behou.
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Digital Library of South Africa ® All rights reserved.
2025-2026, ELIB.CO.ZA is a part of Libmonster, international library network (open map) Preserving South Africa's heritage |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
