Pierre Bourdieu o die studie van die godsdienst: veld, ghabitus en simboliese kapitaal Inleiding: Sociologie as sosiale topografie Pierre Bourdieu se (1930-2002) benadering van die studie van die godsdienst is nie 'n aparte 'sosiologie van die godsdienst' in die klassieke sin nie. Dit is die toepassing van sy universele analitiese instrumentarium — teorie van praktyke en konsepte van veld, ghabitus en kapitaal — op die religieuse fenomeen. Vir Bourdieu is die godsdienst nie net 'n stelsel van geloofsoortuigings of 'n antwoord op eksistentiële vraagstukke nie, maar 'n spesifieke sosiale ruimte ('veld') waarin die stryd om monopolie op die produksie en verspreiding van religieuse goedere (redding, sin, legitimiteit) plaasvind. Sy analise verwyder die heiligheid van die godsdienst, onthulende dit as 'n veld van konkurrentiese stryd vir simboliese mag. Kernkonsepte: veld, ghabitus, kapitaal Om die godsdienst Bourdieu-wys te verstaan, is dit nodig om sy algemene teorie te verstaan. Die religieuse veld is 'n relatief outonome ruimte van sosiale relaties, waar verskillende aktante (klerigsmanne, profete, kerklike enarge, burgerlike aktiwiste, sekta's) verskillende posisies inneem en mekaar konkurreer. Die stryd gaan om monopolie op die legitieme uitvoering van mag oor die heilige, d.w.s. die reg om te bepaal wat 'regte' geloof, ritueel, morel is. Dit veld is gestruktureer rond die opposisie van amptelike redder-eksperte (kerklike hiërargie) vs. profane (burgerlike), en binne die kerk self — tussen ortodoksie en ketterij, konservatiewe en hervormers. Die religieuse ghabitus is 'n stelsel van disposisies (vaste patrone van waarneming, denking en handeling), wat deur die individue geïncorporeer (ingebou in die liggaam en siel) word deur die langdurige deelname aan religieuse praktyke. Dit is nie 'n bewuste kennis van dogmas nie, maar 'n 'religieuse tuintjie', 'praktiese gevoel' van die gelowige: hoe om in die kerk te gedrag, hoe om te bidden, hoe om 'seëns' en 'vreemdes' te onderskei, wat as skuld te beskou. Ghabitus produseer praktyke, wat, in die weer, die veld herprodueer. Die religiositeit van die werker-katolik en die intellektuele-katolik sal net vanweë die verskillende klassieke en religieuse ghabitus verskil. Simboliese en religieuse kapitaal. In die religieuse veld is die hoeksteenvaluta die simboliese kapitaal — prestige, autoriteit, erkenning van heiligheid. Sy spesifieke vorm is die religieuse kapitaal — bekwaamheid in sakrale vraagstukke, erken deur ander. Sy bronne kan wees: kennis van teologie (kulturele kapitaal), toetreding tot 'n klerikale dinastie of monastieke orde (sosiële kapitaal), charism (simboliese kapitaal in die pure vorm). Die kerklike hiërargie strewe om die reg op die monopolie van die opbou en verspreiding van hierdie kapitaal te monopoleer (byvoorbeeld deur die sacramente, inwijding). Kritiek op klassieke benaderings: teen subjetiwisme en objektivisme Bourdieu kritiseer skerp twee ekstreeme in die sosiologie van die godsdienst: Subjetiwisme van fenomenologie (byvoorbeeld Schütz), wat die godsdienst sodanig neem as 'n subjektiewe belewenis van die gelowige, wat die sosiale omstandighede van die moontlikheid van so 'n belewenis ignoreer. Objektiwisme van strukturelistiek (byvoorbeeld vroeë Dürkheim), wat die godsdienst beskryf as 'n oorspronklike struktuur, maar nie uitlig hoe hierdie struktuur in die dagliklike praktyke van spesifieke aktante verwerkelik word nie. Sy eie metode noem Bourdieu geneties strukturelistiek: hy bestudeer die dialiek tussen die objektiewe strukture van die veld (byvoorbeeld die kerklike hiërargie) en die geïncorporeerde strukture van die ghabitus (disposisies van die gelowiges), wat mekaar saam produseer. Die godsdienst as simboliese mag en legitimisering van sosiale orde Dit is waarskynlik die bekendste aspek van Bourdieu se analise. Die godsdienst voer die funksie van simboliese geweld uit — 'n soepe, onbewuste dwang, wat as die natuurlike orde van dinge beleef word. Heiliging van hiërargie: Religieuse kategories (sondaar/sakraal, skoon/skoonloos) word soms gebruik om sosiale kategories (ryk arm, meester/bediener) te sanksieer en te masker. Die goddelike orde legitimiseer die aardse orde, maak dit onverslaanlik. Byvoorbeeld, die middeleeuse teorie van die 'twee swaard' (geestelike en aardse mag) heilig die feodale hiërargie. Teodice van geluk en ongeluk: Die godsdienst bied verklarende uitlae van sosiale sukses en mislukking (blessing, proef, karma), wat die willekeur van die sosiale verspreiding van goedere verberg, wat sosiale in metafysisch omskep. Dit help die dominante groepe om die status-quo te handhaaf, terwyl die ondergebiede met die lot te sükkel. Produksie van die laaste sinne: Deur die produksie van die laaste sinne (lewe, dood, lyding) te kontroleer, oorheers die religieuse veld die hele samelewing, stel die rampe van denking selfs vir die ongelowige in. Interessante feite: In sy vroeë werk "Die genese en struktuur van die religieuse veld" (1971) het Bourdieu die proses van sekularisering nie as die verdwyn van die godsdienst nie, maar as 'n transformatie van die religieuse veld geanaliseer. Hy wys hoe met die swakking van die monopolie van die enigheidskerk (byvoorbeeld die Katolieke in Frankryk) die konkurentie tussen verskillende produkte van religieuse "dienste" ontstaan en hoe religieuse praktyke begin om nie die redding van die siel te dien nie, maar sosiale differentiasie (spesifieke liturgiese styl word 'n markering van die burgerlike of intellektuele klasse). Moderne religiositeit: die mark van redding en strategieë van keuse Die Bourdieu-wys is uiters nuttig vir die analise van moderne religiositeit, veral in pluralistiese samelewinge. Veld as mark: Die religieuse veld word soos 'n mark, waar verskillende "bedrywe van redding" (kerke, sektes, spirituele leraars) vir "konsumente" — gelowiges — konkurreer. Hulle bied verskillende "produkke" aan: emosionele belewenisse, raasionele dogmas, etniese identiteit, psigoterapeutiese hulp. Ghabitus en die religieuse keuse: Die keuse van godsdienst of geestelike praktyk is vandag selde toevallig. Hy is struktureel bepaal deur die ghabitus van die individue, gevorm deur hul klassieke posisie, opleidingsniveau en sosiale pad. Bourdieu vooruitgesku die idee van die "religieuse mark" (Stark, Finke), maar het by diep begrip van die sosiale determinasie van "vraag" bygevoeg. Byvoorbeeld, die verfijnde, intellektualiseerde boeddhisme kan die lede van die kulturele burgerlike klasse aanlok, terwyl die emosionele evangelisme 'n ander segment van die bevolking aantrek. Individueelisering as ilusie: Selfs die moderne "religieuse patchwork" (patchwork religiosity), die samevoeging van individuele geloof uit verskillende tradisies, is nie vrye kreatiwiteit nie. Hy word bepaal deur die struktuur van die aanbod op die religieuse mark en die ghabitus van die individue, wat keuselik en op sy eie manier hierdie aanbod aanvaar. Erfskip en kritiek Bourdieu se benadering van die godsdienst is gekritiseer vir: Reduksionisme: Die vermindering van die godsdienst tot die stryd om mag en sosiale interese, die ignoreer van sy interne, geestelike dimensie. Funksionalisme: Die oormatige nadruk op die reproduksie van die sosiale orde, wat weinig ruimte laat vir die begrip van religieuse veranderinge en die ware protestpotensiaal van die geloof. Die swakheid van operasionalisering: Konsepte soos ghabitus is moeilik meetbaar in empiriese navorsing. Desondanks is sy bydraag kolossaal. Bourdieu het die sosiologie van die godsdienst 'n sterke instrument vir die demistifikasie van die sakrale gegee, wat wys dat selfs die hoogste geloofsoortuigings en praktyke in die weefsel van sosiale relaties, konkurentie en die reproduksie van ongelykheid verweef is. Sy analise help om te verstaan waarom sekere religieuse vorme in sekere sosiale groepe domineer, hoe religieuse instellings mag behou en hoe selfs in die tyd van individualisering ons geestelike keuse voorsien is deur ons sosiale koördinate. Eindlik, Bourdieu se sosiologie van die godsdienst is 'n kalm, onbarmhartig, maar noodsaaklike instrument vir die begrip van hoe die heilig dien aan die aardse, en hoe die aardse in die heilig verkryg sy sanksiëring.
© elib.co.za

Permanent link to this publication:

https://elib.co.za/m/articles/view/Pierre-Bourdieu-o-navorsing-van-godsdienst-en-religiositeit