Die Kaghotte in die Geskiedenis van Wes-Europa: 'n Skande van isolasie

Die Kaghotte (Frans: cagots, ook bekend as agotes, caqueux, gésitains in verskillende streek) verteenwoordig een van die mees raaiselachtigste en min ondersoekde marginaliserte groepe in die geskiedenis van Wes-Europa. Gedurende byna 'n millennium, van die X-XI tot die XIX eeu, het hulle in isolasie in die streek suidooste van Frankryk (Gaskony, Bearn, Guyenne), noordelike Spanje (Navarra, Aragon) en gedeeltelik in Switserland bestaan. Hulle fenomeen is uniek: in teenstelling met Jode of Roma, was die Kaghotte etnys, taalkundig en religieus nie van die omgewingsbevolking onderskeibaar nie, maar ondergaan hulle tog 'n harde en sistematiese segregasie gebaseer op 'n sosiale stempel, die oorsprong waarvan selfs deur die vervolgsters verget is.

Eksterne beperkings en 'rituele onreinheid'

Die diskriminasie van die Kaghotte was van 'ritueel-biologiese aard en was in plaaslike wette (fors) en kerklike voorskrifte veranker. Hulle is gedwing om in aparte kwartiere aan die buitekant van dorpe te woon, soms agter 'n rivier of in moerasagtige gebiede. Hulle is verbied:

• Om te trou met nie-Kaghotte onder die straf van dood.

• Om sonder spesiale stok om die etalage te raak.

• Om boso op die pad te stap (om die grond nie te vervuil nie).

• Om met landbou te doen wat met die grond te doen het, vanweë die vrees om haar te vergiflik.

Hulle is toegelaat om net beroepe te doen wat indirect met 'n 'onreinheid' of dood verbind is, wat hulle nader by die Japannese klasse van die burakumin bring: timmery en baskery (werk met hout, wat reeds 'gestorven' het), asook 'professions de sang' — werk as daklappers (vanweë die gebruik van dierselle) en begraafstelers. 'n Interessante feit: in baie kerke is tot vandag nog aparte, baie lage ingange vir die Kaghotte (t.n. porte des cagots), waardeur hulle op die agterste muur of op aparte, afgesonderde bankies gekom is. Die beker vir die heilige water is hulle op 'n lange lepel aangebied, en hulle het apart die communie ontvang.

Verwagtes oor die oorsprong: van geëlektriese tot oorskotte van pre-indoeuropese bevolking

Die raaisel van die oorsprong van die stempel het baie hipoteses voortgebring, nie een van hulle is oorheersend bewys nie. Die geskiedskrywing van die XIX-XX eeu het die volgende weergawes voorgestel:

1. Kinders van geëlektriese (mees gewilde in die Middeleeue): Gestaan is dat die Kaghotte of self leë is, of afkomstig van mense met die leë. Hoewel die sigbare teken van die siekte by hulle dikwels ontbreek het, is die kompleks van rituele beperkings oorgedra op die leë, wat vir die leë bedoel was.

2. Reste van die Visigoote of Sarasiene: In die volksepidemiologie word die woord cagot soms teruggevoer na caas Gott (honde van die Gotte) of canis Gothorum. Hulle is as kinders van die verslae Visigoote-arian, heretici of selfs More, oorblyf na die Reconquista beskou.

3. Relikte van pre-indoeuropese bevolking: Sommige moderne navorsers (byvoorbeeld die geskiedskrywer Guy Boëche) sien in die Kaghotte die kinders van Akwitane of Baskiese inheemse stamme, geleidelik verdring en marginaliseer deur die Keltiërs en die Romeine. Hulle professionele spesialisering het waarskynlik reeds in prehistoriese tyd ontwikkel.

4. Slachoffers van sosiale konstruksie: Moderne historiese antropologie is geneig om te glo dat die Kaghotte die resultaat is van sociale mithologie. Die samelewing het 'n interne 'groep van afkeur' nodig, 'n kozel van afkeur, waarop kollektiewe vrees (voor siekte, dood, onderskeidendheid) kan projekteer word en die eie identiteit kan versterk. Wanneer 'n groep gecreëer is, word die grense van die groep onderhou deur 'n stelsel van verbode en vooroordele.

Emansipasie en verdwyning

Die begin van die einde van die stelsel van die Kaghotte is geleg deur die Groot Franse Rewolusie. In 1789 het die Kaghotte aktief die revolusionêre gedagtes ondersteun, met die hoop op eweneenskapsreg. In 1790 en 1793 het die Wetgewende Vergadering en die Konvension decretes uitgevaardig oor hulle volledige ewegheid in regte. Maar in praktyk was die vooroordele sterker as die wette. Die segregasie in die lewe het gedurende die hele XIX eeu voortgeduur. Die stigma is eers volledig verdwyn met die unifikasie van die Franse samelewing, urbanisering en die Eerste Wêreldoorlog, toe die sosiale en regionale verskille in die veldslag uitgespoel is.

Erfgood en herinnering

Vandag is die kinders van die Kaghotte volledig geassimileer. Hulle geskiedenis is die onderwerp van akademiese navorsing en plaaslike gedenking. Dit dien as 'n sterke herinnering aan hoe sosiale stigmas, selfs as hulle oorsprong nie meer begryp word nie, vir eeue kan voortleef deur woonerfenispraktieke en rite, 'n gesloten kring van isolasie skep. Die Kaghotte is nie net 'n historiese kuriositeit nie, maar 'n skerpe voorbeeld van hoe die samelewing 'n 'binnelike vreemdeling' konstrueer, whose skuld net in die toegeken status lê, en hoe moeilik dit is om stelsels van onderdrukking te vernietig, wat nie op reële verskille nie, maar op diep wortelende mithye gebaseer is. Hulle studie bly relevant vir die verstaan van die mekanismes van die vorming van vooroordele, xenofobie en sosiale eksklusie in enige tydperk.

Permanent link to this publication: