Vir Turkye, 'n sekulêre staat met 'n oorheersende moslimbevolking, verteenwoordig die figuur van Sint-Nikoala van Myra 'n unieke en veelvuldige fenomeen van historiese geheugenis. Van die een kant is dit 'n Christelike heilige wat in die meeste gevalle in kulture wat in moeilike, soms konflikryke verhoudings met die Ottomaanse Ryk (Byzantië, Rusland, Italië) geleef het, vereer. Van die ander kant is dit 'n deel van die plaaslike historiese erfenis van Anatolië, 'n voorwerp van staatsbestuur in die kultuur- en toerismebranche, asook 'n potensieel brug vir interkongresiële dialoog. Die geheugenis van hom in moderne Turkye bestaan in 'n moeilike balans tussen vergetelheid, gedenking en kommersiëleisering.
Die stad Mera (tans Demre, die wijk Kale in die provinsie Antalya) was die sentrum van die bisdomkapel van Sint-Nikoala en die plek van sy begraving. Dit was van hieruit in 1087 die relikwieë onthul deur die Baryese seewater. Hierdie gebeurtenis het die dubbelheid van die Turkyse geheugenis bepaal: vir die Christelike wêreld is Demre 'n verlore heiligdom, 'n plek van «rofstaling»; vir die Turkyse historiese wetenskap en kulturele politiek is dit 'n argeologiese monument en 'n getuige van die ou kulturele laag van Anatolië.
Die Kerk van Sint-Nikoala in Demre: Dit is die hoofmatериële drager van geheugenis. Die kerk, wat oorspronklik in die VIIIe eeu op die plek van 'n ouer tempel van die IVe eeu gebou is, waar die heilige gedien het, is vandag 'n museum (Antalya Müzesi, Demre Noel Baba Kilisesi). Die status bepaal sy funksie: dit is nie 'n werkgewende kerk (hoewel godsdienstdienste soms toegelaat word onder spesiale omstandighede), maar 'n kulturele erfenisvoorwerp wat vir betaling besoekbaar is.
Die verhouding van die Turkyse staat tot die erfenis van Sint-Nikolaas van Myra het verskeie fases deurgemaak:
Die vroeë republikaniese tydperk (1920-1950-erjare): Binnen die beleid van streng sekularisering en die opbou van 'n nasionale identiteit, gebaseer op die Turkse en moslimkomponent, is die Christelike erfenis soms marginaliseer of vergetel. Die kerk in Demre het in vergetelheid en gedeeltelike verwaarloosing gebly.
Die omslag na toerisme (van die 1960-erjare af): Met die begin van die ontwikkeling van massatoerisme aan die Antalya-kus is die erfenis as 'n ekonomiese hulpbron beskou. Restaurasiewerk is uitgevoer in die kerk (deels deur Sowjetiese restaurateurs in die 1980-erjare). Die fenomeen van «Noel Baba» (Turks: Noel Baba — «Kersfeespa en») is ontwikkel — 'n aanpassing van die beeld van die heilige in die westelike, Santa-Klaus-klas — vir die aantrekking van buitelandse, veral Europese, toeriste.
Die moderne stadium: Vandag is die geheugenis van Sint-Nikoala deel van die amptelike kulturele merk van Turkye, wat deur die Ministerie van Kultuur en Toerisme voorgedra word. Die nadruk word gelê op twee aspekte:
«Noel Baba — Turkse Santa»: Die idee word gepromoot dat Santa-Klaas (afgelei van Sint-Nikoala) «gebore is» in Patara (die geboortestad van die heilige, ook in Lycia) en 'n biskop was in Mera, dus 'n historiese Turkse merk. Dit is 'n instrument van zachte mag en die aantrekking van Kersfees-toerisme.
Die demonstrasie van tolerantheid: Dit word onderstreep dat Turkye die monumente van alle civisasië behoed, wat sy imago as 'n brug tussen kulture dien.
Interessante feite: In 1993 het die Turkyse amptenare voor die kerk in Demre 'n bronsbeeld van «Noel Baba» in die klassieke westelike beeld geïnstalleer: in rooi klere, met 'n geskenkentas op die rug en omring deur kinders. Hierdie beeld, wat deur baie orthodoxe pelgrims as kitch en profanatie beskou word, is 'n duidelike voorbeeld van kulturele transmissie en kommersiëleisering van die sakrale beeld.
Hoewel die relikwieë ontbreek, bly Demre 'n belangrike sentrum van orthodoxe en katholieke pelgrimage. Dit pelgrimage het egter spesifieke kenmerke:
Pelgrimage na die «lege graf» van: Die sentrale voorwerp is die sarkofag van wit marmer in die suidse nef van die kerk, wat as die oorspronklike plek van die begraving van die heilige beskou word. Vir pelgrims het hierdie plek die mag van herinnering en gebedsopstelling, hoewel die relikwie afwesig is.
Die ritueel in die museum: Pelgrims moet in die ruimte van die museum gebed doen, onder die skare van sekulêre toeriste. Dit skep 'n besondere, hybride atmosfeer waar die sakrale handeling in die publieke, gedeeltelik profane konteks plaasvind.
Die rol van Rusland: Die Russiese Orthodoxe Kerk en die Russiese toerisme-organisateurs speel 'n sleutelrol in die organisering van pelgrimagestroom in Demre. Dit is 'n opvallende fenomeen ná die jare 2000.
Geheugenis is nie sonder spanning.
Die vraag oor restitusie van die relikwieë: Regtstreeks word soms (meesal van enkele openbare figure of op die laagvlak) oproepe gemaak tot die terugkeer van die relikwieë uit Bari na Demre. Die amptelike Turkyse amptenare ondersteun hierdie idee nie, omdat dit politieke en diplomatieke moeilikheid het. Vir hulle is die beeld en die toeristiese stroom belangriker as die spesifieke relikwie.
Die konkurse van narratiewe: Daar is 'n konkurse tussen:
Die Christelike narratief: Die heiligdom van die biskop en die wonderdoener.
Die toeristiese merk-narratief: «Die heimat van Santa-Klaas».
Die wetenskaplike-argeologiese narratief: 'n Waardevolle monument van Byzantynse argitektuur.
Er is geen direkte verering van Sint-Nikoala as heilige in die Islam nie. In die Turkyse volksverhaal en onder sommige plaaslike inwoners van Demre bestaan egter 'n respevolle, «kraalgeografiese» verhouding tot «Noel Baba» as 'n historiese persoon, «herself», 'n Anatoliese geregtigde. Soms word sy beeld subtiel in die retoriek van gemeensame profeet (in die Koran word die profeet Isaias/Isaas en sy leerlinge genoem), hoewel dit nie 'n algemeen aanvaarde teologiese posisie is.
Die geheugenis van Sint-Nikoala in moderne Turkye is 'n paliptsest waarboekoor die ou Christelike tekst lae van sekularisering, toeristiese ekonomie, nasionale merkbranning en internasionale dialoog geskryf is.
Die bestaan nie as 'n lewe se religieuse tradisie nie, maar as 'n kultureel-historiese konstrukt, beheer deur die staat en die mark. Die kerk in Demre funksioneer nie as 'n sentrum van liturgiese lewe nie, maar as 'n museum-memorial en toeristiese attractie waar die motiewe van pelgrimage-sor, wetenskaplike interes en vrye nieuwsgierigheid ontmoet, maar nie always gemeng word.
Hierdie voorbeeld toon hoe die erfenis van wêreldwye betekenis kan aangepas word deur 'n nasionale staat om sy eie taken op te los: ekonomies (toerisme), imidjiewe (demontstrasie van tolerantheid) en ideologies (integrasie in die nasionale geskiedenis). Vir Turkye is Sint-Nikoala tegelykans 'n eie Anatoliese heilige, 'n vreemde biskop en 'n globale «Noel Baba». Die hou van hierdie komplekse balans is die essens van die moderne Turkyse geheugenis van hom — 'n pragmatiese, veelvuldige en voortdurend opnuut gemaak geheugenis in die dialoog met die buiteland.
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Digital Library of South Africa ® All rights reserved.
2025-2026, ELIB.CO.ZA is a part of Libmonster, international library network (open map) Preserving South Africa's heritage |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
