Swakansprake en kinders: didaktiek, wêreldorde en inisiatiewe in tradisionele kultuur

Binnen die tradisionele kultuur was die opvoeding van 'n kind onlosgemaak met die cyklus van jaargangele, waarvan die Swakans (die tyd van die Geboorte van Christus tot die Doop) 'n spesiale plek inneem. Behalwe speletjies, kostuumering en kersverseering, was die belangrikste instrumente vir die overdraging van morele norme, die wêreldbeeld en sosiale regels mondelinge narratiewe, insluitend 'n spesiale laag van Swakans lesende verhale. Hierdie verhale, wat balanserend is tussen gebeurtenis, legende en morele prys, was ook aan die kinderaudience gerig, en het 'n komplekse opvoedkundige en sosialiserende funksie uitgevoer.

1. Prys tot die verkenning van die wêreld en sy verbode.

Swakans tyd was, volgens volksverhale, gevul met verhoogde sakraliteit en, tegelykertyd, gevaar: die grens tussen die wêreld van mense en die wêreld van geeste («onreine kragte», geeste van voorouers) is verdoend. Kinders moes vanaf die vroeë jare leer om die gedragsregels in hierdie «grensgebeurtenis» te volg. Kort, opvoedkundige verhale het hierby die ideale instrument gedien.

Byvoorbeeld, gewilde storieë was daar wat kinders (spesiaal tienerkinders) gewaarsku het teen ondoordachte deelname aan gade of naguitstap. 'n Prys was daar oor hoe 'n meisie, wat alleen in 'n bad of by 'n ijsgat gade gewens het, met 'n «duivel» of 'n «kostuumier» konfronteer is, wat haar baie geskrok het of selfs met die dood bedreig het. Die morel was duidelik: die verbreek van die verbode op spesifieke soorte gade (te risiko's) of die uitgang van die huis na die duur van die nag, bring 'n straf met. Op hierdie wyse het die kind deur vrees en medelewendheid die belangrikste regels van veilige gedrag interiëreer.

2. Struktuur en inhoud: typiese storieë.

Swakans kindervrystorieë is vaak gebou volgens die kontрастiewe skema «juiste/verkeerde gedrag → beloning/straf».

Die tema van gastvryheid en skoonheid: 'n Storie oor hoe 'n arm familie, wat die laaste stuk met 'n arme oueman gedeel het (soms onder die Kersfees), onverwagse welvaart verower. En andersom, skraal en trots huisvaders, wat die kersverseering of die biddende verban het, lyf of skande. Dit is nie net die opvoeding van edelmoedigheid, maar ook die lesing van die belangrikste sosiale rite — die kersverseering, waar die uitruil van 'n «geskenk» (lied-wens) vir 'n «geskenk» (etens) die basis van die sakrale vernuwing van die wêreld gelê het.

Die tema van gehoorsaamheid en gesinshiërargie: Storieë waar 'n onbesoekte kind, wat 'n nag uitgekom het om die «schaamlike» speletjies van volwassenes te kyk, in die woud verdwaal, skande of 'n onheil ontlok, wat hom laat berou. Hier het die prys die ouerlike autoriteit versterk.

Die tema van barmhartigheid ten opsigte van swakkeres: 'n Spesiale laag bestaande uit storieë verbind met diere. Daar was die geloof dat diere in die Kersnag die gave van taal verkry. 'n Prys kon vertel oor 'n kind wat die gesprek van die huisdiere afluister het, wat gewaarsku het vir die bedreigende onheil vir die heersers of, omgekeerd, geklaag het oor die kwade behandeling. Dit vormde by kinders 'n beraadslaging, bijna partnerlike, ten opsigte van die «dier» as 'n belangrike deel van die huishoudelike en etiese kosmos.

3. Inisiatiewe funksie: prys vir tienerkinders.

Vir kinders van ouer geslag, wat op die rand van die volwassenheid staan (spesiaal vir meisies), het Swakans verhale 'n inisiatiewe funksie uitgeoefen. Hulle het hulle kennis van die geheimen van die toekoms van die huwelik, die geslag en die lot ken by die konteks van gade. Eens tey het egter ook die onbesoenderte moed verhoed. Die motief van die «uiterliking van die bruidegom» tydens gade, wat in 'n ontmoeting met die onreine kragte, wat die uitliking van 'n skoonling aanneem, het, was wydverspreid. Die redding was hierdie kennis van beskermende gebede, die kruiswysing of die tydige uitgesproke naam van Christus (spesiaal relevant in die aanloop van die Doop). So het die tiener deur die narratief nie alleen die «formules» van die nieuwsgierigheid oor die toekoms gekry nie, maar ook die «instrumente» van geestelike beskerming, wat deel was van sy inwyding in die wêreld van volwassenes, wat vol van vreugde is, maar ook van gevaar.

4. interessante feite en aanpassing in literatuur.

Psychologiese aspek: Veel etnografe merk op dat die angste Swakans verhale vir kinders die rol van 'n soort «vaccin» uitgevoer het: deur die vrees in 'n veilige omgewing (thuis, by die haard, in die kring van die familie) te beleef, leer die kind om sy emosies te beheer en om voorbereid te wees op die ware lewensmoeilikheide.

Literêre omwerking: Russiese skrywers het die folkloristiese prysverhale tradisie aktief gebruik. 'n Klassieke voorbeeld is die verhaal van N.S. Leskov «Onbetaalbare roebel» (subtitel «Swakans verhaal»). Hoewel dit 'n oorspronklike werk is, is dit opgebou as 'n opvoedkundige storie, wat aan 'n kind (n agterkleindog) vertel is, en bevat alle elemente van die Swakans prys: die wonderlike geskenk, die morele keuse (uitgawe op die self of op die naaste), die uitdaging en die uiteindelike lesing oor die feit dat die ware vreugde in edelmoedigheid en skoonheid lig, nie in wonderlike mag nie.

Etnografiese getuige: Die bekende versamelaar van volksverhale P.I. Jakoeskin het in die 19de eeu 'n typiese gebeurtenis-prys vir kinders opgeteken: hoe die «kikimora» tydens die Swakans in die huis van onbesoekte kinders verskyn, wat nie wil slap gaan, en hulle vrees. Hierdie beeld is vaak deur niejasies en ouers as 'n «opvoedkundige» karakter gebruik.

Aansluiting

Swakans prys vir kinders was nie net «skenkels» of vermaak nie. Hulle het 'n fyn ontwerpde pedagogiese instrument verteenwoordig, ingebou in die kalender- en mitologiese konteks. Deur hulle is 'n stelsel van waardes (gehoorsaamheid, gastvryheid, barmhartigheid, voorzichtigheid) getranslateer, is die wêreldorde met sy sigbare en onsigbare kragte uitgeleg, en tenslotte is die oorgang van die kind na die volwassene status voorbereid. As deel van die mondelinge tradisie, het hierdie verhale die generasies opvolging verseker, die jaargangele, die gesinslewe en die vorming van die morele persoonlikheid saamgebind. Hulle refleksies is te vind in die oorspronklike literatuur, wat getuig van die diepte en duurzaamheid van hierdie kulturele model.

Permanent link to this publication: