Julianus Anderlike: Die haten van Christus, wat nie kon nie sy grootheid erken

Hy was die laaste heidendomse keiser van Rome, die mens wat probeer het om die geskiedenis te keer om, die Christendom te herroep en die ryk terug te bring na die ou godde. Die Kerk het hom Anderlike genoem — en naam het vir eeu met hom gebly. Maar terwyltoe het Julianus, op 'n paradoxiese wyse, Christus erken. Hy het sy bestaan nie onkenn nie, hy het sy lesing nie onkenn nie, hy het sy morele grootheid nie onkenn nie. Hy het net nie kan aanvaar as God nie. Dié paradox — ooswilder kritiek en gedwonge erkenning — maak Julianus een van die moeilikste en tragiesste figure in die geskiedenis van die Christendom. Hy was die vyand van die Kerk wat byna dichter by die begrip van Christus was as baie van sy Christelike medetydskондige.

Die pad na die troon: van monnik na keiser

Julianus, wat in die Christelike wêreld die bynaam Anderlike gehad het, is in 331 gebore in Konstantinopel. Hy was die neef van keiser Konstantyn die Grote, die een wat die Christendom gelegaliseer het. Maar sy kinderskheid is verduister word deur tragie: in 337, ná die dood van Konstantyn, is sy vader en die meeste van sy verwagtings vermoor tydens 'n paleisomwenteling. Julianus en sy broer Gall is weesgevinders en is in gevangenis gestuur.

Die redding vir die jonge Julianus is gekom in die vorm van Christelike opvoeding. Sy mentor was priester en teoloë. Hy het die Heilige Skryfinge bestudeer, besoek kerkdienste en het selfs as leser in die tempel gedien. Maar hoe meer hy in die Christelike lesing ingeboër was, hoe meer het die afkeer in hom gegroei. Onder die invloed van nieoplatoniese filosowe, veral Maximus van Efese, het hy die heidense wijsheid ontdek. Hy het van buite Christendom bly, maar van binne heidense geword.

In 355 het keiser Konstantius II, die seun van Konstantyn, Julianus tot keiseraadslinger verklaar en hom gesend om orde in Gallië op te maak. Daar het Julianus sy as 'n briljante generaal en administrateur vertoon. Toe sy leër in 360 hom tot keiseraadslinger verklaar het, en in 361 Konstantius gesterf het, is Julianus die enigheidsregter van die Romeinse ryk geword. Hy het onmiddellik sy aanhouding by die heidendom aangekondig.

Die kritiek van die Christendom: drie hoofdswaai

Julianus, soos niemand anders, het die Christendom uiters van binnenaar gekend. Hy het die Ewige Skryfinge gelees, die teologie bestudeer, het die swakke punte van die kerklike hiërargie geken. net omdat sy kritiek so spesiaal geskerp en gemaklik was. Hy het drie hoofdswaai aangeval.

Die eerste swaai is die kritiek van dogmatiek. Julianus het die interne wissigings in die Christelike leer na vore gehaal. Hoe kan God gelyktydig een en driedelig wees? Hoe kan die Soan gelyk aan die Vader wees, as Hy Self sê dat die Vader groter as Hy is? Hoe kan 'n mens gelyktydig God wees? Vir Julianus, wat op die Griekse filosofie opgevoed is met haar streef na logiese skerpte, was die vrae onoplosbaar. Hy het die dogmatiek nie as 'n raaisel, maar as 'n logiese mislukking gesien.

Die tweede swaai is sosiaal. Julianus het geglo dat die Christendom swakke en onopgevoede mense aantrek. Hy het die Christelike geloof \"rykvisery\" genoem en beweer dat dit die menslike waardigheid deur 'n roep tot onderworpsheid en smoring uitdag. Hy het geskryf dat geen edukerde Griek sou so 'n geloof kan aanvaar nie, want dit lyk met die verstand.

Die derde swaai is etiese. Julianus het erken dat die Christene uitstekende sorg vir arm en siek vertoon, maar het geglo dat dit nie hulle eer was nie, maar die resultaat dat hulle geloof 'n geloof van slawe is. Hy het gesê: \"Galielanders (so het hy hulle neerkoringlik genoem) het ondersteuning nodig, omdat hulle geloof nie hulle interne krag gee nie\". Hy het 'n alternatief probeer skep — 'n heidense kerk met sosiale welsyn.

Die erkenning van Christus: die vyand wat nie kon nie om bewondering

Maar by al sy harde kritiek, het Julianus nie Christus se grootheid ontkenn nie. Hy het hom as 'n persoon gerespeeg. Hy het die Ewige Skryfinge gelees en het in hulle diep wijsheid gevind. In sy skrywels het hy erken dat Christus 'n groot leermeester was wat van liefde, vergeving en onderdanigheid les gegee het. Hy het selfs toegestaan dat baie van sy onderwysings diep filosofies was.

Die hoofklag van Julianus teen Christus was nie dat Hy slecht geles het nie, maar dat sy volgelinge hom verkeerd begryp het. Julianus het geglo dat Christus 'n mens was, 'n groot filosoof wat oor liefde tot die naaste gespreek het, maar nie God nie. Hy was ervan oorzeugt dat die apostels en evangelistes, en dan die vaders van die Kerk, sy onderwys verkwyf het, en hom in 'n godheid getransformeer het. Julianus het gesoek om die Christendom \"schoon te maak\" van hierdie \"misverstand\" en om 'n sinchronistiese geloof te skep waar Christus as 'n leermeester geroem word, maar nie as die Soan van God nie.

Dit is die sleutelkern van Julianus se paradox: hy het Christus as 'n wijsheer erken, maar het Hom as God verwerp. Hy was die vyand van die Christelike dogmatiek, maar die vriend van die Christelike etiek. In hierdie sin was hy nie net 'n heidendom nie, maar 'n \"eretikus\" in die ware sin van die woord — die een wat uit die onderwys wat hom past, kies.

\"Die konspirasie van die Galielanders\": 'n mislukte hervorming

Julianus het nie net die kritiek beperk nie. Hy het probeer om 'n alternatief tot die Christendom te skep — 'n heidense geloof wat kon concurrer met die Kerk. Hy het die kerklike priesterskap gereformeer, streng moreel geintroduceer, en van die priesters benevediging vir goeddaad en askese vereis. Hy het gehoop dat heidendom, verriqueer met filosofie en etiek, die Christendom kan verslaan.

Maar sy hervorming is nie geslaag nie. Heidendom was te arhaies, te geassosieer met plaaslike kultuse, om 'n universele geloof te word. Integrasief het die Christendom dynamies en lewend geword. Die keiser het Christelike skole verbied, Christene uit die leër uitgejoeg, maar hy kon nie mense se geloof verbied nie.

Julianus is in 363 by 'n stryd met die Perse verdwaan. Volgens die oorlewering was sy laaste woorde: \"Jy het gewen, Galileaan!\". Christelike bronne bring hierdie woorde as erkenning van nederlaag, terwyl heidense bronne dit as 'n uitdrukking van ontbering beskou. Maar waarskynlik was dit 'n mengsel van albei. Hy het verstaan dat hy verslag gehou het, maar kon nie met die gedachte goedgaan dat sy vyand die een was wat Hy nie kon nie om te eerbiedig nie.

Die erfenis van Julianus: waarom hy vandag belangrik is

Julianus Anderlike bly 'n figuur wat ons doen na te dink oor wat dit beteken om 'n vyand te wees. Hy was die vyand van die Christendom, maar hy was eerlik in sy soek na waarheid. Hy het die Christene gekrytiseer vir hulle onlogies, maar het hulle morele krag erken. Hy het die Kerk haat, maar het Christus as 'n leermeester lief. Dié interne verhouding maak hom figuur diep menslik en tragies.

In die moderne tyd, waar die wêreld meer pluralisties is, herinner Julianus ons aan dat kritiek nie noodwendig betekent afkeuring nie. Je kan nie die geloof aanvaar nie, maar hulle waarde erken. Je kan nie met die dogmatiek eens wees nie, maar die persoon van Christus bewonder. En, misschien, net in hierdie is die belangrikste lesing van Julianus: waarheid behoort nie aan een geloof nie, maar aan die een wat soek.

Permanent link to this publication: