Wyskieslaw Iwanow o dieonisijske geheimnisse: van orgie tot transformatie

Inleiding: Dionysos as sleutel tot die religieuse bewustheid

Vir Wyskieslaw Iwanowitsj Iwanow (1866-1949), 'n dichter-simbolist, filoloog-klassikus en diep denker, was die dieonisijske kult nie net 'n arkaïsche Griekse ritueel nie, maar 'n fundamentele religieuse-filosofiese fenomeen wat die verlossingsryke geheimnisse van die menslike gees en sy verbinding met die kosmos onthul. In sy werke («Die Ellinse kerk van die lydige god», «Dionysos en pradionisiisme», «Oude schrik» en ander) het Iwanow 'n geïntegreerde en oorspronklike interpretasie van dieonisiisme as 'n pad van ekstatische oorwinning van die individueelheid en die siliëring met die lewenslike stroom voorgestel, wat direk betrekking het op die probleme van die moderne tyd.

Dionisiisme as die kerk van die lydige god

Iwanow, wat hy ondersteun met die nuutste filologiese en argeologiese navorsings van sy tyd (werk van F. Nietzsche, E. Rodde, J. Frazer), het die kern van die dieonisijske muis verduidelik:

Zon-Dionysos: God, wat twee keer gebore is (van Zeus en die dode Semela, en dan uit die been van Zeus), 'n god wat sterf (deur die titane), en weer opstaan. Dit maak hom die «lydige god», die offergod.

Titaniese begin: In die muis word die titane, wat die jongling-Dionysos geroof het, simbole van die versplinterde, individualiseerde, «titaniese» toestand van die wêreld en die mens. Deur dele van die god op te neem, het die titane 'n goddelike vonk in die menslike natuur («titaniese») ingebring — maar ook 'n berm van skuld, «titaniese misdaad».

Sin van die misteries: Die doel van die orgiastiese ritues (misteries) is nie net 'n onbeheerde opswaai nie, maar 'n simboliese herhaling van die god se lot: ekstatische «verbreuking» van die individuele «ek» (die titaniese huid), om die Dionisijske goddelike stroom binne sy self te bevry en te herstel, 'n deel van die vermoordde Zagreos.

Soos Iwanow sien, was die dieonisijske misteries 'n teurgiese handeling, gerig op die oorwinning van die menslike ontbinding en die deelname aan die ewige cyklus van dood en herlewing van die wêreldlewe.

Interessante feite: Iwanow het 'n diepe parallel gemaak tussen die dieonisijske muis en die Christelike teologie. Dionysos-Zagreos, wat geroof en weer opstaan, is 'n heidense «protype» van die lydige en weer opstaande Christus. Eensydig het Iwanow onderstreep, in dieonisiisme word die fokus op die stromings, natuurlike oorwinning van die dood (cyklus van die natuur), terwyl in die Christendom die fokus op die historiese en persoonlike verlossing is. Dit verskil het hy genoem «religie van die moeder-aarde» en «religie van die seun-hemel».

Struktuur van die mistery-ervaring: van die «oue schrik» tot ekstase

Iwanow het die psigologie van die mysticus (geheilig) gedetailleerd gerekonstrueer:

«Ou skrik» (deima palaion): Die oorspronklike punt — die gevoel van heilige trillings en skrik voor die geheimenis van dood en herlewing, voor die krag van die khtoniese (grondelike) kragte. Dit is nie 'n woneelike vrees nie, maar 'n metafysische skrik wat die siel skoonmaak.

«Voorspraak» (enthusiassmos) en «ekstase» (mania): Rituële handelinge (onbeheerde dans, hardloop in die berge — orebasis), musiek (flooie, timpane), die gebruik van wyn het gelei tot 'n staat van ekstase — letterlik die «uitgang uit die self». Die individuele bewustheid het in die kollektiewe «ons» van die vakhanes (menades) en vakhantes opgelos.

Spasme en breuk (spargamos): Die klimaks — simboliese (en in die diepste arkaïsme, moontlik ook reële) vermoord van die offerdier, wat die god self vertolk. Die deelnemer, wat sy vleis (omophagia) eet, doen 'n sakrale deeling aan die goddelike lewe, word 'n «vakho» (die verwoordiging van Dionysos).

Herlewing en vreugde: Na die dood volg die gevoel van herlewing, ewige lewe, onverslaanbare lewenskrag (zoe). Dit uitgedruk in vreugdeskreeue «Evoe!» en die gevoel van algehele liefde en eenheid.

Voorbeeld: Iwanow het in die beroemde Groot Dionisiën van Athene nie net teatrale wedstryde nie, maar algehele stadsmisteries gesien. Die tragédie, gebore uit die difyrambo aan Dionysos, was vir hom 'n vorm van sublimierte, geskoonde katarse belewenis van dieselfde mistery-drama: die dood en lyding van die held (die titaniese begin) en die volgende skoonmaak en verzoening.

Relevansie van dieonisiisme vir die moderne tyd: krisis van individualisme

Iwanow, 'n denker van die Zilveren eeu, wat die krisis van die «enige bewustheid» en die ontbinding van die kultuur se eenheid oorleef het, het in dieonisiisme 'n antidote gevind vir die ekstreme individualisme en die rede.

Dionisiisme vs. Apollonisme: By die ontwikkeling van Nietzsche se idee, het Iwanow in die apolliniese begin (orde, vorm, individualisering) en die dieonisijske (stroom, ekstase, siliëring) twee ewige kragte van die kultuur gesien, wat 'n sintese vereis. Hy het die moderne tyd as lydend van die hyperbie van apollonisme, wat tot koud rationalisme gedui het, beskou. Dieonisiisme het hom herinner aan die khtoniese wortels, aan die noodsaaklikheid van die kollektiewe, gemeenskaplike ervaring.

Idee van «sоборности»: Die dieonisijske gemeenskap (tyas) was vir Iwanow 'n heidense protype van die Christelike kerklike eenheid — vrye eenheid van persoonlikhede in liefde en 'n gemeensame geestelike doel. Die oorwinning van die individualisme deur ekstatische siliëring het hy as 'n arkaïsche voorwaar van die hoër, bewuste eenheid in God beskou.

「Analytische」en「realistische」symbolisme: In sy eie esthetiek het Iwanow die «subjektiewe» symbolisme, wat die wêreld van drome leid, teenoor die «realistiese» symbolisme teenoorstelling, wat, soos die dieonisijske mistery, moet doorbreek na die woorde van die hoër wesens, na «muis» as 'n kollektiewe religieuse kreatief.

Afsluiting:

Vir Wyskieslaw Iwanow was die verborgde sin van die dieonisijske misteries diepste religieuse instynk van die mensdom, wat probeer om deur offer, ekstase en lyding die tragiese breuk tussen te oorwin:

Individueel en geslag (siliëring in die orgiastiese koor).

Mens en natuur (eenheid met die dierlike en plantlike lewe).

dood en ewigheid (deur deelname aan die sterfende en weer opstaande god).

Dionisiisme was vir hom nie 'n historiese kuriositeit nie, maar 'n ewige arketyp wat die pad wys van die «titaniese» toestand van versplinterde mensheid na die «dionisijske» toestand van veranderde, gemeenskaplike eenheid. In hierdie konteks was sy studie van die antieke kultus drukke refleksies oor die pad uit die geestelike krisis van die moderne samelewing, wat die verlore eenheid en die ware religieuse ervaring buite die droë rationalisme soek. Dionysos van Iwanow is 'n god wat die pad lei van die «oue skrik» en ekstatische dood van die individuele self na die wêreldse vreugde en ewige lewe.
© elib.co.za

Permanent link to this publication: