Beeld van die winter, Kersfees en Krygsheilige by Tsjetsev: tussen kosmos en geheim

Inleiding: Die winterseikl as metafysische drama

Vir Fjodor Ivanovitsj Tsjetsev, 'n dichter-filosoof en lieder van die wêreldse stroom, is die winter en die met haar verbindende feeste nie net tyd van die jaar en kalenderdata nie. Dit is sleuteltekens in sy unieke natuurfilosofiese en religieuse stelsel, waar die natuur verheilig word en die mens in 'n kosmologiese drama van bestaan betrek word. Winter by Tsjetsev is die tyd van die triomf van chaos en slaap, terwyl Kersfees en Krygsheilige momente van die doorbraak van die goddelike begin in hierdie yse-wêreld is, wat egter nie sy tragiese dubbelhede ontkenn nie.

Beeld van die winter: "Chare", "Chaos" en "Onbesitlike" bestaan

Tsjetsev sien die winter nie as 'n passiewe toestand van die natuur nie, maar as 'n aktiewe, demoniese krag met eie wil en esteties.

Winter as kosmologiese chaos: In die gedig "Onsoggend" ("Die eenlike slag van die ure…") word die nagtige winterlandskap 'n poort na die oorspronklike chaos. Die metryke slag van die ure is net 'n tynhuid, agter waar die kall van die omsluitende woude hoor: "Soos die oseaan die aardebol omhels, / Die aardse lewe omhels met slaap". Die winterse nag is die tyd wanneer die grense tussen die ordegeordende wêreld en die stroom verdwyn.

Magie van die winterse omslag: In "Die Chare van die Winter…" word die woud verdoem en in 'n "wonderlike slaap" gedompel. Die beeld is pryslik, maar in sy pryslikheid is daar 'n ijskoud, onlewe volmaaktheid. "Hy [die woud] staan, verdoem, — / Nie dood nie en nie lewe nie — / Verdoem met 'n wonderlike slaap, / Volledig omspan met 'n ligte pelsketting…". Dié toestand van "onlewe" — die sleutelintuisie van Tsjetsev oor die winter: dit is nie dood nie, maar 'n ander vorm van bestaan, "onbesitlik" en skaduery.

Winter as tyd van filosofiese ontbering: "Omveil met 'n stoflike droom…" hier word die winter 'n eksterne uitdrukking van die interne leegte, 'n "volle" toestand van die siel. Natuur en mens resonereer in dieselfde klank van ontologiese droed: "En in die stilte van die hoogte, / So 'n kalmheid van ontspanning, / Wat met onderskeidelik stilte swaai, / Op die siel, wat in vrede gedompel is…".

Op hierdie wyse is die Tsjetsewiese winter 'n rykdom van "gees van ontkenning" (volgens sy eie uitdrukking), 'n kragtige krag wat lewe, beweging, kleur verken, maar sy magtigheid bevestig deur 'n supernatuurlike, verblindende pryslikheid van ooreis.

Kersfees: Godverlossing as 'n uitdaging aan chaos

Die gedig "Op Kersfees" ("Die heilige nag het op die hemel opgeskiet…") is een van die weinige by Tsjetsev wat direk na die Christelike fees gerig is. Maar enigei hier is sy interpretasie diep oorspronklik en dramaties.

Polositeit van wêreld: Met die eerste strofe word 'n teenstelling gevestig. "Die heilige nag" (Kersfees) teenoor "die wêreldse dag", "luid" en "leug". Dit is nie net 'n kontras van heilig en profaan nie, maar 'n botsing van twee ontologiese ordes: die onverwoestbare, skone goddelike lig en die tansiele, suiwer materiële aard.

Stryd vir die mens: Die verlossing van Christus word beskryf as 'n gebeurtenis wat die wortels van die wêreld se wese skok: "En die hele aarde is geroep om getuige te wees, / Dat die goddelike woord van die hemel gehoor is". Die sleutelpunt is egter in die laaste strofe: "En God in die grense van die natuur / Het in syself gegrondel".

Tsjetsewiese Christologie: Die essens van Kersfees vir Tsjetsev is nie net die geboorte van die Verlosser nie, maar die heilige vermelding van God in die selfde vleis van die wêreld, in "die grense van die natuur". Dit is 'n akt van verbinding van twee onversoenlike, blykbaar, beginsels: die goddelike woude en die natuurlike woude (chaos). Kersfees word 'n uitdaging, wat aan die winterse omslag van die wêreld word geskiet, 'n poging om die ooreisende "natuur" ewiglike geesvuur in te blase.

Krygsheilige ("Bogojavljenie"): die verskyn van die Drie-eenheid en die kersheilige koue

Die gedig "Op Bogojavljenie" ("Op die dag van Bogojavljenie…") teken 'n ander, maar egter net so diep, beeld.

Ritueel en stroom: Die handeling vind plaas tydens die waterdooi en kersheilige kersheilige kerklike eredienst op die rivier. Tsjetsev verbind meesterlik die kerklike ritus ("In die winter van die Iordan") met die krag van die winterse stroom: "In die vriesparke, so glinster die kruis, / Die glinsterende ijs op die ommuring… / En die blauwe hemel se verdwaalige blauw, / So helder-koud en skoon".

Simboliek van die koue: Die kersheilige koue is nie vijandig nie, maar ontvloeiend. Hy is 'n simbool van absolute skoonheid, sterieliteit, bereid om heiliging te aanvaar. "En in die vlamme van die vure en die skoonheid / Brand die goudene son op… / En op die aarde, soos in die hemel, alles is helder". Hier is geen stryd nie, soos in die Kersfees-gedig. Dit is 'n heilige verskyning (Bogojavljenie), waar die stroom (winter, water, lug) nie ontken nie, maar verander, word 'n helder vaas vir die goddelike lig. Die kersheilige water, heilig in die vriesse oorbreuk, is die ideale Tsjetsewiese beeld: die ooreisende chaos wat 'n heiligheid geword het.

Troisisme: Die gedig is vol met beelde van troisisme: "Die vlamme van die vure en die skoonheid" (Opa), "die goudene son" (Soen) en moontlik self die lig, wat overal versprei word (Gees). Bogojavljenie by Tsjetsev is die verskyn van nie net Christus nie, maar van die hele Drie-eenheid aan die wêreld deur die veranderde stroom.

Interessante feite: Die filosofiese dualisme van Tsjetsev (stryd van dag en nag, chaos en kosmos, Noord en Suid) reflekteer direk in sy begrip van die kalender. As vir baie mense is die winterse feeste 'n huislike, "huislike" fees, maar vir Tsjetsev word dit die veld van 'n hoë metafysische teenstelling. Sy Kersfees is meer soos 'n universelle stryd van lig en duisternis by Milton, as 'n genreskildery by Pushkin.

Sintese: die winterseikl as pad van die siel

In die samehang word die drie beelde in 'n soortgelyke winterse liturgiese cyklus opgebou:

Winter (Advent): Tyd van verwagting, verleiding deur chaos, omslag en "chare". Die siel, soos die woud, gedompel deur die koue van twyfel en metafysische droed.

Kersfees (Geboorte van die Lig): Doorbraak. Die goddelike Woord ("woord") dring in die omslagende natuur in, sy geheim vermeldend. Dit is 'n uitdaging en hoop.

Krygsheilige (Verligting): Die finale verandering van die stroom. Die chaotiese water (simbool van ongevormde stof) en die koele koue word deur die ritus deurgevoer as dragers van die skone, "helder-koue" goddelike lig. Dit is 'n oomblik van reiniging en die verskyning van die volheid van God.

Aansluiting:

Die beelde van die winter, Kersfees en Krygsheilige by Tsjetsev onthul die essens van sy filosofiese poësie: die wêreld is 'n veld van die ontmoeting en stryd van die goddelike gees en die kosmologiese, soms vijandige, stroom. Winter is die rykdom van hierdie stroom. Kersfees is 'n dursige inbraak in haar grense. Krygsheilige is die triomf oor haar deur haar eie verandering. Hierdie beelde is nie van die daglikse gemak nie; hulle is omvangryk, koud, majestueus en tragies. Deur hulle praat Tsjetsev oor die belangrikste: die aanwesigheid van God in die hart van die geademde wêreld en die geheim van die menslike siel, wat, soos die kersheilige oorbreuk, 'n vathouer van die hemelse vuur kan word, self in die koudste koue van die aardse bestaan.

Permanent link to this publication: