Byzantisme/Byzantinisme as 'n kulturele en historiese fenomeen: die keiserlike kode en sy erfenis

Byzantisme (of Byzantinisme) is 'n komplekse historiosophiese en kultuurologiese konsept wat die som van beginsels, idees en praktyke wat van die Bisantynse Ryk geerf is en 'n fundamentele invloed op state en kultures wat in die sfeer van sy invloed gelewe het, aandui. Dit is nie net 'n verwysing na die verlede nie, maar 'n lewende stelsel van wêrwolwens- en politieke kodes wat voortgaan om stryd oor sy essens en betekenis te wek. Die fenomeen van Byzantisme kan deur verskeie met elkander verbonde metings geanaliseer word.

1. Essensuele eienskappe van die Byzantynse model

Byzantisme as 'n keiserlike sintese het gevorm word op die kruising van drie basis:

1. Romeinse staatskonvensie (ryk): Universalisme, die absolute mag van die basileus (keiser) as die hoogste wetgewer en rechter, 'n komplekse burokratiese hiërargie.

2. Ellinistiese kultuur en taal: Grieks as die taal van die elite, filosofie, letterkunde en teologie, die oorlewendheids van die antieke opvoeding.

3. Orthodokse Christendom: Die religie as die kruispaal van identiteit en wettigheid van mag. Die kerk en die staat word gedink as 'n eenheidlike organisme — 'n 'sinfonia van magte', waar die keiser vir die aardse welvaart verantwoordelik was en die patriarch vir die geestelike redding.

Kernprinsipes wat uit hierdie sintese voortkom:

• Sakralisering van mag: Die keiser is nie net 'n regeringier nie, maar 'n 'lewend wet' (nomos empsikhos) en die aardse verteenwoordiger van God. Sy mag word heilig gemaak deur die Kerk deur kroning en konsekrasie. Dit het die idee van 'n 'Moscow — Die Derde Rys' in Rusland voortgebring, waar die Moskouse tsare die Byzantynse sakrale missie geërf het.

• Ierarhisisme en seremonie: Die samelewing en die staat word as 'n refleksie van die hemelse hiërargie beskou. 'n Gecompliceerde, goed gereguleerde paleisseremonie (Byzantynse etiket) was nie net 'n convenisie nie, maar 'n taal van mag wat die onbreekbareheid en die goddelike orde van die mag demonstreer.

• Esekatologiese universalisme: Byzantië het homself as die enigste ware Christelike ryk (oikoumenê) beskou, aangeroep om die ware geloof tot die Tweede Komst van Christus te behou. Dit het 'n messiaanse bewustheid en vrywillige waarskynlikheid tot die buite-wêreld (Latynse Weste, Islam) voortgebring.

2. Geskiedkundige padde van die verspreiding van Byzantisme

Die Byzantynse invloed het nie soveel deur verowerings as deur kulturele en religieuse ekspansie versprei.

• Directe erfenis:

  • Osmanse Ryk: Na die val van Konstantinopel in 1453 het die Ottomaanse sultane baie Byzantynse administratiewe praktyke, paleisseremonie en die idee van 'n universele ryk oorgeneem, hernoem na Islam.

  • Balkan en Oos-Europa: Volke wat die Christendom uit Konstantinopel aanvaar het (Bulgaars, Serwies, Roemenië, Russies), het die Byzantynse kanones in kerkkuns, argitektuur, letterkunde en politieke gedagte aanvaar. Die Cyrillic, geskep deur Byzantynse missioneers Kyrill en Methodius, het die basis van die skryflikheid geword.

• Russiese recepisie — die kwintessens van Byzantisme: Op Rusland het die Byzantynse ideeë die mees vrugbare grond gevind. Na die huwelik van Ivan III met Sofiya Paleolog en die val van Konstantinopel het Moskou homself as die erfgenaam van Byzantië beskou. Die Pskovse oueman Filofei het die teorie van 'n 'Moscow — Die Derde Rys' formuleer, wat die ideologiese basis van die Russiese staatsheid vir eeue geword het. Van hieraf — die sakrale status van die tsaar/keiser, die sinfonia met die Orthodoxe Kerk, die ierarhisiteit van die samelewing, die messiaanse ideeë.

3. Byzantisme as onderwerp van filosofiese en politieke polemie

Die term 'Byzantisme' is in die westelike historiografie van die tyd van die Verligting en positivisme (E. Gibbon, Voltaire) beoordelend en soms negatief geword, waar Byzantië as 'n despoties, kwaadaardige, verhout staat afgebeeld is, wat teenoor die dynamiese Weste teenstelling.

In die 19de eeu in Rusland het die stryd oor Byzantisme sentraal geword vir die selfbehepining.

• K.N. Leon'tiev (konserwatief): Het Byzantisme as 'n reddende 'ijskoolhuid' beskou, wat die unieke orthodoxie-slaviese kultuur van die ontbindende invloed van die liberale Europese vooruitgang met sy 'versmelting' behou het. Vir hom is Byzantisme 'n strak hiërargie, esteties, asketisme en 'n oorsorglike begin.

• V.S. Solov'ëv, westelike liberali: Het Byzantisme as 'n bron van Russiese despotisme, obskuraanisme en afhanklikheid gekritiseer, waar hy in hom 'n hindernis vir die vrye ontwikkeling van die persoon en die samelewing gesien het.

• Europaeïste (20ste eeu): Het Byzantisme herontleed as die basis van 'n unieke 'sinfoniese' russe-evroasiëse sivilisasie, verskil van die Weste en die Ooste.

4. Moderne verskynings en aktualiteit

Die Byzantynse kodes leef voort in kultuur en politiek.

• Staatssimbool en seremonie: Die dubbele adelaar (wêreldmerk van Byzantië en Rusland), die idee van die sinfonia van sekuliere en geestelike mag, sakrale handtekeninge in die openbare politiek.

• Orthodoxe kuns en identiteit: Die kanonisiteit van die icoon, die argitektuur van die kerke (kruis-kuppelstelsel), die biskoplike esteties — direkte erfenis van Byzantië. Orthodoxie bly die kernmerk van kulturele identiteit vir baie volke.

• Geopolitiese diskurs: Die idee van 'n 'Derde Rys' of 'n 'Byzantynse verbond' kom periodiek in die retoriek voor, wat die spesiale rol van Rusland as beskytter van tradisionele waardes en sentrum van aantrekkingskrag vir orthodoxe/slaviese volke rechtvaardig.

Interessante feite: Die grootste monument van Byzantynse argitektuur — die katedraal van die H. Sofia in Konstantinopel (Aya-Sofia) — is 'n sterke simbool van die Byzantynse erfenis. Opgebou as die hoofkerk van die ryk, is hy deur die Ottomanen as moskee omgeskep, dan as museum deur Atatürk, en in 2020 weer as moskee. Elke verandering in sy status was 'n luide politieke handeling, wat die wyse waar die historiese erfenis van Byzantisme steeds 'n veld van ideologiese stryd bly, demonstreer.

Aansluiting

Dus, Byzantisme is nie 'n reliek nie, maar 'n lewende kultureel-historiese kode, 'n stelsel van beginsels wat op 'n duisendjarige kruising van antikiteit en Christendom gevorm is. Sy essens is in die triniteit van sakrale mag, religieuse identiteit en keiserlike universalisme, wat in strak hiërargiese en seremonieë geïnkorporeer is.

Die betekenis van Byzantisme is dubbel. Van die een kant het dit as 'n kulturele matrix vir die orthodoxe wêreld geword, wat die padde van die ontwikkeling van kuns, teologie en staatsheid bepaal het. Van die ander kant het dit 'n diep kulturele sny in die wêreld gemaak met die Latynse Weste en is hy vir kritici 'n sinoniem van kosnis, kesaropapisme en oosse despotisme.

Stryd oor Byzantisme is in werklikheid stryd oor die keuse van 'n sivilisasiepad: tussen universalisme en nasionale uitsluitendheid, tussen sakraal en sekulier in politiek, tussen hiërargie en horisontaliteit. Totdat hierdie dilemma's aktueel bly, sal Byzantisme voortgaan om nie net as 'n onderwerp van akademiese studie, maar ook as 'n konsept te bestaan wat die diepste basis van die politieke kultuur en identiteit van hele regio's van die wêreld verklare. Dit fenomeen herinner ons dat historiese modelle 'n verbazende lewensduur het, die krag om te herleef en invloed uit te oefen op die moderne tyd deur die eeue na die val van die ryk wat hulle voortgebring het.

Permanent link to this publication: