Wladimir Solovjov o die same van Christelike kerke: 'utopie van almaliedheid of profetiese projek?

Wladimir Sεργejevitsj Solovjov (1853–1900), die grootsteRussiese filosoof en teoloog, benader het vraagstuk van die samevoeging van Christelike kerke nie as 'n beperkte konfessionele of politieke taak nie, maar as 'n sentrale element van sy metafisiese stelsel van almaliedheid en as 'n sleutelfase van die boegoe-menslike proses. Sy posisie, wat gedurende sy lewe ontwikkel het, verteenwoordig 'n unieke sintese van orthodoxe teologie, katholieke universalisme en filosofiese idealisme, en bly een van die diepste en mees kontroversiële konsepte in die geskiedenis van Christelike denking.

1. Filosofiese fundament: Almaliedheid en Boegoe-menslike proses

Om Solovjov se blik op die unie te verstaan, moet men van sy sleutellede ideeë uitgaan:

• Almaliedheid: 'n Hoogste ideaal waarby vele bestaan nie in verskeidigheid nie, maar in vrye en organiese eenheid met die Een (God). Die skil in die Christendom is 'n direkte afkeuring van almaliedheid, 'n rem vir die geestelike omvorming van die wêreld.

• Boegoe-menslike proses: Geskiedenis is 'n goddelike-menslike samewerkingsproses om almaliedheid in die materiële wêreld te verweklik. Die kerk — die liggaam van die Boegoe-mens Christus — moet 'n werkelede instrument van hierdie omvorming word, wat onmoontlik is in 'n toestand van verskil.

• Die drie ipostasie van die samelewing: Solovjov het drie kragte in die geskiedenis uitgeken:

  1. Die Oos (muslimities, gedeeltelik Byzantyns) — die krag van die eenheid, wat die veelsheid onderdruk (despotisme).

  2. Die Weste (post-reformatoriese Europa) — die krag van die veelsheid, wat die eenheid ontken (individualisme, anarkie).

  3. Die Slawiese wêreld (vooraan met Rusland) — geroep om die «derde krag» te word, wat eenheid en vryheid sintheseer, Oos en Weste, wat moet uitdruklik word in die hereniging van die kerke.

Vroeë periode (einde van die 1870-er jare — 1880-er jare): die projek van die «vrye teokratie». Solovjov sien die samevoeging van kerke as die basis vir die skepping van 'n ideale Christelike samelewing — die «wêreldwye teokratie». Sy drie trae moet gewees het:

1. Die eenheidswêreldwye Kerk (geestelike mag, sintese van orthodoxe mistiek, katholieke autoriteit en protestante vryheid van gewete).

2. Die wêreldwye monargie onder leiding van die Russiese keiser (sakeleke mag, waarborg van die Christelike politiek).

3. Die profetiese diens (vrye inspirasie).

In hierdie model het die Rooms-katolieke paus 'n sleutelfunksie as die sigbare sentrum van geestelike eenheid en die «eerste biskop» van die Wêreldwye Kerk. Solovjov het aktief polemiek gevoer met die Slawofiëls, deur te bewys dat die afwyking van die pauslike primaat 'n goddelosheid en parochialisme is, wat skadelik is vir die universele missie van die Christendom.

Die hoogtepunt van hierdie evolusie was die skryfwerk «Drie gesprekke» en die bygevoegde «Kort verhaal oor die Antichrist» (1900). Hier word die samevoeging van kerke nie vertoon as 'n triumfant politieke handeling nie, maar as 'n tragiese en heldhaftige gebeurtenis aan die einde van die geskiedenis.

3. Solovjov se argumente vir die samevoeging met Rome

In sy polemiese werke («Rusland en die Wêreldwye Kerk», 1889) het die filosoof 'n reeks skokkende tesisse vir die orthodoxe omgewing voorgestel:

1. Die primaat van die paus as 'n noodsaaklike voorwaarde vir eenheid: Hy het die pauslike mag nie as 'n menslike uitvinding beskou nie, maar as 'n goddelik ingestelde «steen van eenheid», noodsaaklik om die verval en here te voorkom. Sonder 'n sigbare, autoritatiewe sentrum is die Kerk gedoem om te verskeidelik te word (wat die Hervorming woor.

2. Die kritiek op die «Oosse parochialisme»: Solovjov het die Byzantynse en post-Byzantynse orthodoxie skuldig bevind aan dat dit, deur die dogmatiese skoonheid te beskerm, in nasionale-staatlike rande (cesaropapisme) geïsoleer het (verloor die universele, wêreldwye missie).

3. Die sintese van liefde en autoriteit: Die ideale Kerk, volgens Solovjov, moet «liefde as die interne begin (gesimboliseer deur die Orthodoxie) en «autoriteit as die buiteleke begin (gesimboliseer deur die Katholisee) saambind. Hul verdeling skandeer die Christendom.

4. Kritiek en erfenis

Die ideeë van Solovjov is skerp afgekeur deur konservatiewe orthodoxe kringe (wat hom skuldig bevind het aan «katholieke afwyking» en net soos 'n verrader), soos ook deur baie sekuliere denkers, wat sy teokratie as utopie gesien het.

Hy het vir die eerste keer in die Russiese denking die vraagstuk van die Christelike eenheid op die vlak van ontologiese en historiesofiese noodsaaklikheid gestel.

Wladimir Solovjov het die samevoeging van Christelike kerke nie as 'n administratiewe kompromis nie, maar as 'n voorwaarde vir die redding van die wêreld en die voltooiing van die Boegoe-menslike proses gesien. Sy pad van die «vrye teokratie» na die tragiese inziening in die «Verhaal oor die Antichrist» wys die evolusie van 'n politiek-geestelike projek na 'n diepgegaande geestelike blik: eenheid is moontlik nie van bo af nie, maar van binne — deur die gemeensame bekering tot Christus as die absolute sentrum van lewe.

_country2 L^World Y G