Victor Frankl o leed van die onsigting van die lewe: logotherapie as antwoord

Inleiding: Eksestensiële analyse in extreme omstandighede

Victor Emil Frankl (1905-1997) — Oostenryksse psychiater, neuroloog, filosoof en stigter van die logotherapie (van die Griekse "logo" — sin) — het die probleem van leed en onsigting nie net as 'n klinikus, maar ook as 'n mens wat die nasistiese konsentrasiekampen, insluitend Auschwitz, deurgegaan het, benader. Sy hoofwerk "Die mens in sy soek na sin" (1946) is die resultaat nie net van wetenskaplike refleksie, maar ook van sy persoonlike eksestensiële ervaring. Frankl het beweer dat die wil om sin te vind 'n fundamentele motiverende krag van die mens is, en sy frustrasie ("eksestensiële hol") lê aan die wortel van baie nevrose en leed in die moderne tyd.

Die fenomeen van die eksestensiële hol en noogene nevrose

Frankl het 'n spesifieke soort nevrose gedefinieer — noogene (van die Griekse "noos" — gees), wat nie uit psigologiese konflikte, maar uit eksestensiële probleme — verlies van sin, 'n gevoel van leegte, ontbrekend van 'n doel — ontstaan. Die hoofsimptome van die eksestensiële hol:

1. Saak en apathie: 'n Gevoel dat "lewe gaan aan ons voorby".

2. Konformisme en totalitarisme: Die stremming om "soos alle" te wees of, omgekeerd, blinde onderhorigheid aan 'n sterke leier as 'n manier om die interne leegte te vul.

3. Agressie en addiksie: Narκοmanie, alkoholisme, deviant gedrag as suroggate maniere om die gevoel van onsigting te ontsnap.

Frankl het die verspreiding van hierdie fenomeen in die 20ste eeu gekoppel aan die "verlies van tradisies" en "devaluering van instinkte", wanneer die mens ontbreek aan skerpe aanwysings oor hoe om te lewe.

Sin en leed: Frankl se posisie

Die kerntesis van Frankl is: sin bestaan objektief in enige situasie, selfs in die mees tragiese, en dit kan gevind word, maar nie uitgevind of geskep word. Leed het self nie 'n sin, maar sin word verkry deur die verhouding tot leed.

Frankl het drie hoofpadde van sinverkryging gedefinieer:

1. Die pad van kreatiwiteit (werk, bedryf).

2. Die pad van belewen (liefde, ontmoeting met skoonheid, natuur).

3. Die pad van verhouding (verandering van die eie posisie ten opsigte van omstandighede wat onveranderlik is).

Net die derde pad word die belangrikste in situasies van onvermydelike leed (ongeneeslike siekte, verlies, onreg).

Metodes van logotherapie: praktyktechnieke

Frankl het spesifieke metodes ontwikkel om hulp te skenk aan diegene wat met 'n eksestensiële krisis te doen het:

1. Die metode van дерефлексия (paradoksale intensie): Gebruik word gemaak by fobiese en obsesieve toestande. Die pasiënt word aangebied om om te verhoog of opsetlik te wil wat hy vrees. Byvoorbeeld, 'n mens met slaaplosigheid word aangebied om so lank as moontlik nie te slap te gaan. Dit verwyder die angstdruk (konstante waarneming van self) en breek die kwaadskiklus.

2. Die metode van sokratiese dialoog (loganalyse): Deur 'n reeks van vrae help die terapeut die pasiënt om sy eie hiërargie van waardeë te verduidelik, unieke sinne te ontdek wat hy reeds implementeer of kan implementeer. Vrae soos "Wat verwag die lewe van jou in hierdie situasie?" is gerig op die aktivering van verantwoordelikheid.

3. Die verhouding tot lot as 'n taak: Frankl het geleer om die lewe nie as 'n vraag "Wat kan ek ervan verwag?" te sien, maar as 'n vraag "Wat verwag die lewe van my?" Dit verskuif die fokus van passiewe leed na aktiewe antwoord.

Die persoonlike ervaring as bewys: die konsentrasiekamp as laboratorium

Die persoonlike ervaring van Frankl in die kamp het die empiriese basis van sy teorie geword. Hy het gesien dat die mees fisies sterke nie oorleef het, maar diegene met 'n sterke sinvolle ondersteuning: geloof, liefde vir naasliggende mense, 'n onvoltooide werk, 'n gevoel van humor as 'n manier om af te skiet van die horror. Hy het self die sin onderhou, deur na die bevryding lesse oor die psigologie van die konsentrasiekamp te lees, en die verlore manuskrip van sy boek te herstel. Hierdie ervaring het hom by die formule gelei: "Die mens kan alles van hom afgeneem, behalwe die laaste vryheid — die vryheid om 'n verhouding tot die gegeeë omstandighede te kies".

Interessante feite en voorbeelde:

• Frankl gee die geskiedenis van 'n ou dokter, wat in 'n swaar depressie beland het ná die dood van sy vrou. Die logotherapeut het die vraag gestel: "Wat sou gebeur, dokter, as jy gesterf het en jou vrou leef nog?". Hy het geantwoord: "Voor haar sou dit verschriklik gewees het, hoe sou sy ly!" Frankl het gesê: "Jy het haar van hierdie lyding verlos, maar jy moet nou vir hierdie pyn en verdriet betaal". Die dokter het sy hand geliefd en stil vertrek. Hy het sin in sy leed gevind — dit was 'n betaling vir die verlossing van die geliefde mens van pyn.

• Na die oorlog het Frankl die afdeling neurologie van die Wene polikliniek geleid en het hy byna 25 jaar 'n sak met hom meegeneem, bereid om te emigreer as die nasiestaat in Oostenryk weer die mag sou kry. Dit was sy persoonlike akt van verhouding tot die onzekere toekoms.

Die moderne betekenis en kritiek

Die ideeë van Frankl het die grondslag van die eksestensiële-huministiese sielkunde gelê en 'n invloed op die teorie en praktyk van die werk met posttraumatische stressstoring, palliatiewe geneeskunde en krisis konsultasie uitgeoefen. Sy benadering is egter gekritiseer vir die moontlikheid om enige leed te verdedig en die mens te verantwoordelik te stel vir die vind van sin in ondraaglik omstandighede.

Aansluiting: Sin as teenpool van ontbering

Frankl het nie beloof om leed te verwyder nie. Hy het iets meer belangrikker aangebied — die omkeer van tragiedy in 'n menslike bereikings. Sy lesing is 'n antwoord op die uitdaging van die absurde, soos beskryf deur Camus en Sartre: sin word nie van bo gegee nie en nie willekeurig geskep nie, hy word ontdekt in die dialoog met die lewe, veral in sy mees moeilike uitdrukkinge. Vir Frankl is onsigting nie 'n vonnis nie, maar 'n uitdaging, en leed nie 'n doodlopende pad nie, maar 'n ruimte vir die uitdrukking van die ware menslike wesens. Sy logotherapie bly nie net 'n psigoterapeutiese metode nie, maar 'n lewensfilosofie wat stel dat selfs as die mens niks meer het, hom nog altyd 'n moontlikheid bly om sin te vind en daardoor sy menslike waardigheid te behou.

Permanent link to this publication: