Sosiology van afskaam: grense van die liggaam, sosialiteit en morele

Inleiding: Van biologie tot sosiale orde

Afskaam, wat dikwels as 'n basiese biologiese emotie beskou word, wat beskerm teen gifstowwe en patogen, kom in die sosiologiese perspektief voor as 'n sleutelmechanisme vir die konstruksie van sosiale grense, die onderhou van orde en die legitiematisering van ongelykheid. Sosiolisie bestudeer hoe 'n individuele fisiologiese reaksie transformeer in 'n kulturele kode en 'n instrument van sosiale kontrole, wat bepaal wat (en wie) as «skoon» en «aanvaarbaar» gereken word, en wat as «vuilig», «laag» en onder uitsluiting kom.

1. Teoretiese grondslae: van Durkheim tot Douglas en elite-teorieë

Die klassieke werk wat die grondslag van die sosiolisie van afskaam gelê het, is Mary Douglas se navorsing «Kleanheid en gevaar» (1966). Sy het gewys dat voorstellings oor skoonheid en vuilheid nie universeel is nie, maar systematies georganiseer word volgens sosiale orde. Wat as «vuilig» of «afstotend» beskou word, is, volgens Douglas, «materie wat nie op sy plek is nie» (snot in die neus is normaal, snot op 'n doek is afval, snot op die mou is afstotend). Tabaue en reinigingsrituele dien om simboliese grense van die samelewing te onderhou.

Émile Durkheim het in sy werke oor religie die rol van heilig en vuil in die versmelting van gemeenskappe deur kollektiewe afkeuring van die profane aangedui. Moderne sosioloë soos Norbert Elias in die teorie van die sivilliseringproses het gewys hoe die drempel van afskaam met die ontwikkeling van die samelewing daal en die kontrole oor liggaamlike funksies (ete, liggaamlike uitlaat, seksualiteit) interiëreer en word 'n marker van sosiale status.

2. Sosiale funksies van afskaam: grense, hiërargie, kontrole

Die onderhou van simboliese grense: Afskaam merk die grense tussen «ons» en «hulle». Voedsel-taboeë (nie swynevleis eet nie, insekte, honde) is 'n helder voorbeeld. Wat een groep as voedsel beskou, kan die ander groep afskaam, versterkend die groepsidentiteit. Dié logika wys ook op sosiale groepe: stigmatiseerde minderhede (homeles, mense met beperkings, etniese groepe) word soms metafories beskryf as «vuilig», «smerig», «afstotend», wat dien as 'n verklaring vir hulle segregasie.

Die onderhou van sosiale hiërargie: Afskaam is die affektiewe basis van klassestelsels en rasisme. In Julia Kristeva se klassieke werk «Die kragte van die horror» (1980) word die begrip «objek» geïntroduceer — iets wat afgekeur word, maar waarvan een nie volledig kontrasteer nie (liks, uitskeiding). Die objek bedreig die identiteit, herinnerend aan ons dierlike natuur. Sosiale «lagere» word soms die objek vir die «hoogere», wat «vuile werk» (schoonmaak, sorg vir siek, afval, begrafnisse) doen, wat die elite toelaat om die illusie van hulle skoonheid en transcendentheid te handhaaf.

Moraal en politieke afskaam: Die emotie van biologiese afskaam word maklik metafories oorgeplaas na die moraliteit. We praat oor «vuile politieke tegnieke», «afstotende handelinge», «morsige verraders». Dit maak dit moontlik om die teenstander te dehumaniseer, om hom nie as 'n raasionele mededinger te beskou nie, maar as 'n bron van gevaar en vuilheid, waarvan 'n dialoog onmoontlik is, maar slegs uitroeiing.

Interessante feite: Navorsing in die veld van neursielenskappe (byvoorbeeld, die werke van Pollak en ander) toon dat by morele oskuldiging, gekoppel aan afskaam (byvoorbeeld, incest, korruptie), dieselfde gebiede van die brein (islanddak) aktiveer as by die waarneming van fisies afskaamlikste prikkels (rotte ete, uitlaat). Dit bewys 'n diep neursielologiese verbinding tussen fisies en sosiale afskaam.

3. Liggaamlikheid, geslag en afskaam

Gender-navorsing onthul hoe afskaam gebruik word om die vroulike liggaam te kontroleer.

Menstruasie is in die meeste kultuurs deur die geskiedenis omring met taboe en afskaam, wat dien om die sosiale aktiwiteit van vroue te beperk en hulle as «niet-skoon» te merk.

Die konsep van «vaginaal afskaam» — die interne internasie van die samelewing van voorstellings oor vroulike geslagsdele as iets skandigs en afstotends.

Daar teenoor, afskaam van «onvoldoende» manlikheid (byvoorbeeld, homoseksualiteit in homofobiese samelewing) dien om strakke geslagsnorme te handhaaf.

4. Ekonomiese afskaam: wie en waarom doen «vuile werk»?

Die Amerikaanse sosioloog Everett Hughes het die begrip «vuile werk» geïntroduceer — fisies, moreel of sosiaal stigmatiserende aktiwiteit. Moderne samelewing is gebaseer op die uitbuit van afskaam.

Globale verdeeling: Afval van die lewensdeuring van ryk lande (elektroniese afval, plastic) word dikwels uitgevoer na arm lande, waar hulle deur plaaslike inwoners gerediseer word, wat risiko's vir hulle gesondheid ondergaan. Afskaam word saam met die afval uitgevoer.

Etniese en kaste verdeeling van werk: In Indië word die werk met dierliks lichames, die schoonmaak van nie-skoonheid, tradisioneel deur die dalits (onprikkable) gedoen. In westerse lande word laagbetaalde werk soos sorg, schoonmaak, afvalinsameling dikwels deur migранte gedoen. Hulle werk maak die ruimte van lewe van meerprivilegieerde groepe «skoon».

Voorbeeld: Navorsing van die sosioloog Elizabeth Aynsworth in Australië het gewys dat werknemers, wat besig is om afval uit te voer, aktief professionele trots en broederskap konstrueer as 'n beskermende mekanisme teen sosiale afskaam, wat op hulle afgekom. Hulle herinterpreteer hulle werk as sosiaal belangrik en «manlik».

5. Verbruik van afskaam: media en kultuur

Moderna mediakultuur verkoop en verbruik afskaam op 'n paradoxale wyse.

«Shock-content» (van reality-programme oor ekстрimisitiesituasies tot horror-films met 'n oorvloed aan liggaamlike horror) laat die kijker veilig verbied om verbiedde emosies te ervaar, terwyl hulle te same met fascinatie.

Die kultuur van fud-porno en ekstremistiese keukens (het insekte eet, rotte ete) speel ook op die rand van afskaam en genot, die kulturele taboeë testend.

Sluiting: Afskaam as sosiale diagnose

Die sosiolisie van afskaam onthul dat agter, wat as 'n persoonlike en irrationele reaksie lyk, 'n stelsel van sosiale koördinate skuil. Deur te bestudeer wat en wie die samelewing as afskaamlik merk, kan een die diepste vrees, verborgde konflikte en mekanismes van magbepaling van die samelewing verstaan.

Afskaam is nie net 'n emotie nie, maar 'n sosiaal instrument wat:

Die sosiale ruimte kaart, deur dit in gebiede van skoonheid en vuilheid te verdeel.

Onregtelikheid legitiemeer, deur sosiale afstand in biologiese impulsiwysheid te vertaal («hulle is van nature afskaamlik»).

Identiteit stabiliseer, deur die groep toe te laat om haarself te definieer deur die afkeuring van die Ander.

Die verstaan van die sosiolisie van afskaam is krities belangrik vir die bestryding van diskriminasie, stigmatisering en sosiale uitsluiting, omdat dit moontlik maak om die «natuurlikheid» van hierdie reaksies te dekonstrueer en in hulle te sien as gekonstrueerde kulturele kodes van mag en kontrole. Die bestudeer van hoe ons die afskaam in die samelewing verdeel, is die bestudeer van die selfde argitektuur van ons sosiale orde.

Permanent link to this publication: