Reflexie na die gebeurtenis: Na-dink van Nikolaï Lobkovits as 'n filosofiese metode

Die konsepsie van "na-dink van die gebeurtenis" (Na-dink) by Nikolaï Lobkovits (gebore in 1931) bestaan nie net uit een van die filosofiese tegnieke, maar is die sentrale steen van sy hermeneutiese metode, 'n spesiale posisie van denking, wat doelbewus afgesonder is van utopiese voorprojektering van die toekoms en gerig is op die betekenisvolmaking van wat reeds gebeur het. Hierdie benadering, ontwikkel in die konteks van die kritiek op marxisme en totalitaire ideologieë van die 20ste eeu, bevestig beskeidheid, verantwoordelikheid en die historiese spesifiekeheid van die filosofiese verstand.

Die wesen van Na-dink: afwyking van spekulasie ten gunste van refleksie

Die term Na-dink (letterlik "na-ink") stel Lobkovits teen twee ander modi van denking:

Spesulatiewe denking (Voor-dink, "voor-ink"). Dit is 'n denking wat probeer om reëliheid wetenskappe voorskrifte te gee, die toekoms te konstrueer uit a-priori skemas (hegelianisme, marxisme, en enige utopiese ideologie). Sy gevaar is in die geweldpleging van die spesifiekeheid van die geskiedenis en die individuele vryheid, in die vervanging van die lewe ervaring met 'n abstrakte model.

Analitiese denking (Zer-dink, "ver-dink"). Dit is kenmerkend vir die positivistiese wetenskap: die ontleding van die hele in dele, die soektog na kausale verhoudings. Hoewel dit noodsaaklik is, is dit onvoldoende vir die verstaan van die betekenis van gebeurtenisse, hul waarde vir die mens.

Na-dink is die derde pad: noggende, traagmate betekenisvolmaking van wat reeds gebeur het, met die doel om te verstaan nie "hoe?", maar "wat dit beteken?" en "wat leer dit ons?" Dit is 'n denking wat:

Die gebeurtenis as 'n gegeven aanvaar, sonder om dit agteraf "reg te stel" of aan 'n skema aan te pas.

Die vryheid van die deelnemers van die gebeurtenis eerbiedig, erkennend dat hul handeling nie deur die logika van die geskiedenis voorspelbaar was nie.

Georienteer op die opsporing van betekenis, nie op die stelling van 'n wet nie.

Historisch-filosofiese wortels: van Aristoteles tot Gadamer

Lobkovits plaas Na-dink in 'n groter tradisie, teenoor die hegeliaanse spekulative filosofie van die geskiedenis.

Aristoteles en phronēsis (praktiese wijsheid). Phronēsis is die vermoë om regte besluite te neem in spesifieke, onvoorspelbare situasies, gebaseer op ervaring, nie op abstrakte kennis nie. Na-dink is die refleksiewe vorm van phronēsis, die betekenisvolmaking van reeds geneemde besluite en hul gevolge met die doel om wijsheid op te bou vir die toekoms, nie vir sy deterniasie nie.

Kant en die kritiek van die reine verstand. Die deur Kant gestelde grense van die kognitiewe verstand resonere met Lobkovits se verwydering van spekulative pretensies op kennis van die toekoms. Na-dink werk binne die grense wat deur die kantiaanse "kritiese" benadering aangegee word.

H.-G. Gadamer en hermeneutiek. Die metode van Na-dink is dicht by die hermeneutiese kring: die verstaan van die hele deur die dele en die dele deur die hele. Eenduidig, Lobkovits maak 'n groter aktsent op die etiese verantwoordelikheid van die interpreter, wat voorzichtig moet optree met die gebeurtenis, nie net dit in sy voorverwachte tradisie in te sluit nie.

Kritiek op marxisme as die sentrale konteks

Lobkovits ontwikkel sy teorie deur die ontleding van die mislukking van marxistiese utopies. Marxis is vir hom 'n klassieke voorbeeld van Voor-dink:

Hy het 'n totale, spekulative teorie van die geskiedenis voorgestel, wat die toekoms voorskrifte (onvermydelikheid van kommunisme) en die middels vir sy bereikings geregieer het.

Hy het die spesifieke menslike vryheid en onvoorspelbaarheid van gebeurtenisse verwaarloos, en hul tot die handeling van sonderlike ekonomiese wette gesinkt.

Die Praagse lente van 1968 het vir Lobkovits (deelnemer van die gebeurtenis, wat later emigreer het) 'n sleutel "gebeurtenis" geword, wat Na-dink vereis. Die poging om "sosialisme met 'n menslike gelaat" op te bou en sy onderdrukking het nie in die marxistiese skema ingepas nie. Die betekenisvolmaking van hierdie mislukking het die verwydering van die spekulative teorie en die oorweging van refleksie oor die reële ervaring van vryheid, geweld en hoop vereis.

Voorbeelde van die toepassing van die metode Na-dink

Die betekenisvolmaking van revolusies. Voor-dink sien in 'n revolusie 'n logiese stadium van vordering of 'n benodigde siekte van groei. Na-dink beskou dit as 'n spesifieke, tragiese en betekenisvolle gebeurtenis wat in sy volledige kompleksiteit verstaan moet word: wat het die mense gedraai? waarom het alles nie so gegaan nie? wat was die onverwagte gevolge? Hierdie benadering is toegepas deur Lobkovits op die analise van die Franse revolusie soosook die revolusies van 1989 in Oos-Europa.

Die analise van wetenskaplike ontdekkinge. Na-dink hier is nie die geskiedenis van die wetenskap as 'n lineêre vordering nie, maar 'n refleksie oor hoe 'n bepaalde ontdekking die menslike verstaan van die wêreld en syself verander het. Byvoorbeeld, die betekenisvolmaking van die kopernikaanse omwenteling is nie net die konstateering van 'n nuwe aстрономiese model nie, maar die verstaan van hoe dit die mens met die sentrum van die universum verplaas het, 'n eksistentiële krisis geskep het en nuwe vorme van selfbewustheid voortgebring het.

Persoonlike ervaring en herinnering. Op die mikro-niveau is Na-dink 'n manier om persoonlike geskiedenis te werk. Dit is nie "die verleden opnuut beleef nie", maar 'n gegrondde refleksie wat toelaat om die essensieel van die sekondêre te onderskei, die motiewe van die eie en van die ander se handeling te verstaan, 'n les te trek, sonder om in selfbespotting of nostalgie te verval. Dit is 'n praktyk van terapeutiese betekenisvolmaking van die lewe.

Kritiek en beperkinge van die metode

Die risiko van passiviteit en retrospesiviteit: Kritici (spesiaal die linkse) beklaag Na-dink van konservatisme en die onvermoë om riglyne vir handeling te gee. As ons net na 'n gebeurtenis kan dink, hoe kan ons verantwoord die toekoms plan?

Die antwoord van Lobkovits: Die doel van filosofie is nie die toekoms te plan nie, maar die omstandighede van moontlikheid van verantwoord handel te verduidelik. Na-dink verbied nie om te handel nie, maar bring die skroom, om die onvoorspelbaarheid te hanteer en die vryheid van die ander te onthou. Die beste planlêking word gebou op die wijsheid wat uit die betekenisvolmaking van die verleden gelyktydig word.

Die probleem van die seleksie van gebeurtenisse: Watter gebeurtenisse is waardig vir Na-dink? Die kriterium vir Lobkovits is hul betekenisvolle opvolging, hul vermoë om lig op die menslike toestand te werp. Dit bring 'n element van suiwerties in, maar Lobkovits beskou dit as onvermydelik en eerlik.

Na-dink in die moderne wêreld: 'n antidoot teen versnelling en ideologieë

In die 21ste eeu word die metode van Lobkovits nuwe relevantie:

Teen die techno-utopiese: In die tyd van transhumanisme en die geloof in die vermoë van AI om alle probleme op te los, herinner Na-dink aan die noodsaaklikheid om die etiese en eksistentiële gevolge van tegnologie reeds vandag te betekenisvolmak, nie om blind te geloof in die spekulative "witte toekoms" nie.

Teen die klipgedagtes: In die mediawêreld, wat van sensasie na sensasie leef, is Na-dink 'n oproep tot vertraging, die diep betekenisvolmaking van belangrike gebeurtenisse, nie net hul konstateering en vergeting nie.

Teen die nuwe ideologieë: Enige ideologie wat op die totale verklaring van die verleden en die voorspelling van die toekoms aanspraak maak (of dit nou radikale ekologie is of neoliberaal futurisme), kom teen die lobkovitsiaanse vereiste van spesifieke refleksie oor die kompleksiteit van reële gebeurtenisse en die menslike vryheid.

Sluiting: Na-dink van Nikolaï Lobkovits is nie net 'n metode, maar 'n volledige filosofiese posisie van beskeid en verantwoordelike verstand. Dit bied 'n alternatief teen totalitaire spekulasies soosook die oppervlakkige positivisme. Sy krag lig in die erkenning dat ware wijsheid nie in die projektering van utopies ontstaan nie, maar in die geduldige, eerbiedige en kritiese betekenisvolmaking van wat reeds met ons en met ander gebeur. In hierdie sin is Na-dink 'n filosofie van volwassenheid, wat die wêreld in sy onvoltooiheid, tragiek en openheid aanvaar, en die taak van die denker nie as 'n profet of ingenieur, maar as 'n aandachtige en eerlike tolk van die menslike drama sien.

Permanent link to this publication: