Pitirim Sorokin o die algemeen en spesifiek in die ontwikkeling van die VSA en die USSR: integrale sosialeologie en voorspellinge

Inleiding: Blyk van buite en binne

Pitirim Aleksejevitsj Sorokin (1889-1968) — Russisch-Amerikaanse sosioleg, stigter van die afdeling sosiolegie aan die Harvard, het die dynamiek van die VSA en die USSR van 'n unieke posisie geanalyseer: as mens wat die Russiese kultuur en geskiedenis diep kende, en as vooraanstaande wetenskaplike van die Amerikaanse elite. Sy sleutelwerk oor hierdie onderwerp is “Rusland en die Verenigde State” (1944), “Sosiale en kulturele dynamiek” (1937-1941), asook 'n reeks posoor artikels. Sorokin het sy integrale teorie en die konsep van sosio-kulturele tipes toegepas, uitgaande van die bipeolare retoriek van die koude oorlog.

Algemeen in die ontwikkeling: konvergensie op die fundamentale vlak

In die tyd van die ideologiese teenstryding het Sorokin 'n dapper analitiese stap geneem: hy het die diepste soortgelykheid van die twee stelsels aangedui, wat 'n moontlike konvergensie (sugnie) voorspel.

1. Technologiese imperatief: Beide lande, onafhanklik van ideologie, was gerus op wetenskaplike-tegnologiese vooruitgang, industrialisering en die raatsonele organisering van produksie. Sorokin het in hierdie die uitdrukking van 'n gemeensame sensiwel (sensitiewe) kultuur gesien, wat dominerend was in die Nuwe Tyd, waar materiële voortgang en komfort die hoogste waarde is.

2. Sekularisasie en die verzwakking van die religieuse begin: In die VSA is die religie formeel behou, maar volgens Sorokin is dit ook sekulariseer, word deel van 'n "sosiële ritueel". In die USSR is hierdie proses tot die logiese einde geduur in die vorm van staatsateïsme. Beide gemeenskappe het na 'n sekuliere model beweeg.

3. Massakultuur en standaardisering: Sorokin het een van die eerste die soortgelyke tendense in die skepping van massakultuur (Hollywood-films en Sowjet-kino, volkome musiek) opgemerk, wat gerig is op ontspanning en die vorming van spesifieke gedragsstandaarde.

4. Giagantisme en sosiale ingenieurswese:马斯штабные проекты (освоение Дикого Запада и целины, строительство гигантских заводов, гигантские стройки вроде ДнепроГЭСа и дамб Теннесси) демонстрировали общую веру обеих наций в возможность преобразования природы и общества инженерными методами.

Spesifiek: Ideaijsel vurend vs. Sensiwelse volwassenheid

Die hoofverskil wat Sorokin gesien het, is nie in die ekonomie nie, maar in die dominerende kulturele type (volgens sy klassefikasie: ideaijsel, sensiwel, idealisties).

• Die USSR as 'n mutasie van die ideaijselkultuur: Die Sowjet-projek het hy as 'n utopiese poging beskou om 'n nuwe soort gemeenskap te skep op basis van 'n raaklik ontwerpte ideologie (marxisme-leninisme). Dié ideologie het die rol van 'n sekuliere eredienst aangebied, 'n alomvattende beeld van die wêreld, 'n sin van lewe en 'n belofte van paradijs op aarde (kommunisme). Dus, selfs al was die USSR se retoriek materiële, het hy hom die eienskappe van 'n ideaijselkultuur besit, waar die hoogste waarde die idee is. Die idee was nie religieus nie, maar quasi-religieus, wat die stelsel intern contradictioneel gemaak het.

• Die VSA as die apotheose van die sensiwelkultuur: Die Amerikaanse gemeenskap het Sorokin as die mees ontwikkelde en pure vorm van sensiwelkultuur beskou. Sy basiswaardes is materiële sukses, utilitarisme, hedonisme, praktisisme. Ideologieë hier het 'n instrumentele en nie totalitaire aard.

Voorspellinge oor die interaksie: van konflik na sintese

Sorokins voorspellinge, gemaak in die jare 40 en 50, was baie透徹:

1. Die onvermydelikheid van die versoaking van die teenstryding: Hy het geglo dat die akute fase van die konflik met die tyd sou uitblus nie net uit die skerms van die kernoorlog, maar ook as gevolg van die interne transformatie van beide stelsels. Die USSR sou, volgens sy mening, gedwing word om die ideologiese druk te verlig en meer aandag te bestee aan die materiële behoeftes van die mense, terwyl die VSA met 'n krisis van die sensiwelkultuur sou voel (toename van misdaad, anomie, eksistensiële leegte).

2. Die "limiete"-konsep: Elke stelsel, wat tot die ekstreem geduur, ontdek sy grense. Die radikale idealisme van die USSR lei tot stagnasie en ineffisiensie, die radikale materialisme van die VSA lei tot 'n morele krisis. Dit skep voorwaardes vir wederkerige verplukking: die USSR neem elemente van markteffektiwiteit oor, die VSA neem elemente van sosiale beskerming en geestelike soek.

3. Die geboorte van 'n integrale soesokulturele type: In die langdurige perspektief het Sorokin voorspel dat daar 'n beweging sou wees na 'n nuwe, integrale soesokulturele type, wat 'n gesonde materialisme van die Weste en geestelike aspirasies (waarvan hy hoop dat hulle in Rusland op 'n nuwe basis herleef) sinteseer. Hy glo dat Rusland, ná die tragedye van totalitarisme, die wêreld nuwe geestelike impulse kan gee.

Voorbeelde en feite uit Sorokins werk:

• In die boek “Rusland en die Verenigde State” (1944) het hy direk geskryf: “Beide lande is jong gigante, vol van energie... Hulle basisinteresses is nie onversoenlik nie”. Hy het gewys op die ontbrekendheid van historiese territoriale stryd en die soortgelykheid in die “psigologie van die pioniers”.

• By die analise van heldhaftigheid tydens die Tweede Wêreldoorlog, het Sorokin die heldhaftigheid van die Sowjetmense nie net as 'n gevolg van partyspropaganda gesien, maar as 'n uitdrukking van altruïstiese liefde — 'n sleutelkonsep van sy laat werk, wat hy as 'n reddende kracht vir die mensheid beskou.

• In die lesings van die jare 1950 het hy gewaarsku dat die VSA hul buitelandsbeleid tot 'n “kruisvaart” teen kommunisme sou wys, hulle risiko om hul demokratiese idealen te verloor, selfs as hulle die teenstander se spieëlbeeld sou word.

Aansluiting: Die profet van die konvergensie en die geestelike herwinning

Sorokin het nie net 'n vergelykende analise voorgestel, maar 'n makrososiale model van historiese ontwikkeling voorgestel, waar die VSA en die USSR as twee kragtige, maar eenzijdige versies van die moderne tyd opgetree het. Sy voorspelling oor die wederkerige versoaking en die verplukking van elemente het in 'n groot mate bevestig word in die tyd van ontspanning en die late USSR (die era van Kosygin se hervormings, en dan die perestroika), en die krisis van die sensiwelkultuur op die Weste is sedert die jare 1960 duidelik geword. Sy hoop op die vinnige ontstaan van 'n integrale geestelike-materiële sintese het egter nog steeds 'n utopie gebly. Desalniettemin, Sorokins analise bly een van die diepste verklarende faktore waarom die koude oorlog nie in 'n totaliteit teenstryding geëindig het nie: omdat onder die ideologiese huid die twee supermaggate in baie opsigte soortgelyke sosiale en kulturele prosesse van die moderne tyd geveg het. Sy erfenis is 'n oproep om agter politieke konflikte die diepste stroom van sosio-kulturele dynamiek te sien.

Permanent link to this publication: