Voorskoue van die erfenis van Ataturk in die 21ste eeu van Turkye

Inleiding: Die dubbele aard van kemalisme

Die erfenis van Mustafa Kemal Ataturk (1881-1938), die stigter van die moderne Turkese Republiek, verteenwoordig 'n unieke fenomeen in die politieke geskiedenis van die 20ste eeu. Die ses fundamentele beginsels van kemalisme — republikanismus, nasionalisme, volksheid, etatisme, laïsisme (sekularisme) en revolusionêrheid — het die ideologiese matrix van die Turkese staat gevorm. Eind die 20ste eeu word hierdie erfenis egter ondergaan 'n omvangryke herontleding, wat die analise van sy perspektiewe krities belangrik maak vir die verstaan van die toekoms nie net van Turkye, maar van die hele streek.

Geskiedkundige konteks en die wesentlikheid van die hervormings

Ataturk het 'n ongehoorde naas die skaal en spoed van moderniserende hervormings uitgevoer, wat gerig was op die omvorming van die Ottomaanse erfenis tot 'n nasionale staat van Europees model. Die sleutelhervormings sluit in:

Polities-regsverdraaglik: Die ontbinding van die sultanaat (1922) en die kalifaat (1924), die aanvaarding van die Burgerlike Wetskode (1926) volgens die Switserse model.

Sosio-kultureel: Die invoering van die Latynse alfabet (1928), die verlening van kiesregte aan vroue (1934), wat baie Europese lande voorgegaan het, en die verbod op religieuse simbole in die openbare sfeer.

Ideologies: Die konstruksie van 'n nuwe nasionale identiteit, gebaseer op die Turkese etniese komponent en die pre-islamiese geskiedenis van Anatolië (die teorie van die "Sonnetaal" en "Turkese geskiedenis").

Interessante feite: Die taalhervorming het tot 'n unieke generasiekloof gelei: reeds in die 1930's kon die jeug nie die tekste lees wat dekades voorheen uitgegee is. Dit was 'n bewuste akt van "versnelde breuk" met die Ottomaanse verlede.

Sistemiese uitdaginge vir kemalisme in die moderne tyd

Demografiese en sosiale verandering. Urbaniëring en die groei van 'n geeduiende religieuse middelklas, veral in die dieper Anatolië, het 'n massiewe vraagstuk vir die heroverweging van die strak laïsisme geskep. Hierdie nuwe sosiale laag het die kemalistiese sekularisme nie as 'n neutrale aspek beskou nie, maar as staatlike kontrole oor die religie en diskriminasie van praktisante moslims. Die simbool van hierdie teenstryding was die langdurige stryd oor die reg van vroue om die hidjâb in universiteite en openbare instellings te dra, wat eindelik deur die Party van Geregtigheid en Ontwikkeling (AKP) legalisering gekry het.

Die Koerdische vraag. Die etniese nasionalisme van kemalisme, wat die selfstandige bestaan van die Koerden verwerp het en 'n assimileringsbeleid ("berg-turke") gevoer het, het te klop met die groei van die Koerdische nasionale beweging. Dit het die Turkese staat gedwing om nuwe, meer gelyke modelle van nasionale identiteit te soek, wat kulturele diversiteit toelaat, wat direk in opspraak gaan met die oorspronklike strak interpretasie van die beginsel "nasionalisme".

Geopolitiese heroriëntasie. Die afwyking van die doktrine "Vrede in die land, vrede in die hele wêreld" en die passiewe verdedigingsposisie na 'n nieoosmaniese aktiewe buitelandse beleid, veral onder Recep Tayyip Erdoğan, verander die rol van Turkye. Die ambisies van 'n regionale leier en 'n selfstandige speler vereis 'n nuwe ideologiese basis, wat verskil van die westers-oriënteerde kemalisme.

Institusionele krisis. Die kern van die kemalistiese stelsel was die autonomie van die elite-institusies — die leër, die regstelsel en die universiteite — wat hulle self as garanties van die sekulêre aard van die republiek beskou het. Die grondwettelike hervormings van die 2010's, veral ná die mislukte staatsgreep van 2016, het die magtbalans drasties verander, en die instellings onder die strak beheer van die uitvoerende mag geplaas.

Die toekoms van die erfenis: aanpassing of afkeuring?

Die perspektiewe van die erfenis van Ataturk lê nie in 'n binêre keuse tussen behouing en afkeuring, maar in die proses van sy diepgegaande transformasie en aanpassing.

Die beginsel van laïsisme evolueer van die strakke "assersiste" model (uitgesluiting van die religie uit die openbare sfeer) na 'n meer "passiewe" (staat as 'n neutrale arbiter tussen confesies). Die volledige afkeuring van sekulariteit as soort is egter onmoontlik vanweë die diepe wortels van die idee in 'n groot deel van die samelewing, veral onder die stedelike geeduiende elite en in die magtige strukture.

Nasionalisme word geleidelik heroverweeg. Die vraagstuk van 'n meer inkлюзiewe, burgerlike identiteit, wat die Koerden en ander minderhede kan integreer terwyl die dominante rol van die Turkese nasie behou word, neem toe. Paradoksaal genoeg het die retoriek van die grootheid van Turkye, wat deur die huidige bestuur gebruik word, baie kenmerke van kemalistiese nasionalisme oorgenom, wat hulle met nuwe, nieoosmaniese simbole gevul het.

Die institusionele erfenis (unitêre staat, republikaniese vorm van bestuur) bly onveranderd. Selfs die mees radikale kritici van Ataturk stel nie voor om die kalifaat of sultanaat te herstel nie. Die basis-elemente van die staatshoofdigheid, geskep deur hom, word as 'n gegeven beskou.

Belangrike voorbeeld: Selfs in die sfeer van religieuse opvoeding is die invloed van kemalisme sigbaar. Die Administrasie vir godsdienstige sake (Diyanet), geskep deur Ataturk vir die kontrole van die islam, is nie afgeskaf nie, maar omgeskep in 'n moedige staatlike instrument vir die propaganda van "juiste", lojale staatse islam.

Aansluiting: Die erfenis as veld van stryd

Die erfenis van Ataturk het nie meer 'n sakkrale, vastgestelde dogma geword nie, maar het 'n veld van skerpe politieke en kulturele stryd geword. Sy perspektiewe hang af van die uitkomste van verskeie fundamentele prosesse:

Die vermoë van die Turkese samelewing om 'n nuwe sosiale verdrag te ontwikkel, wat tussen sekulêre en konservatief-religieuse waardes balanseer.

Die sukses van die oplossing van die Koerdische vraag binne die kader van 'n eenheidsstaat.

Die geopolitiese keuse van Turkye tussen die transatlantiese oriëntasie en 'n selfstandige rol.

Die ekonomiese stabiliteit, wat die basis is vir enige ideologiese bou.

Ataturkisme, as 'n moderniseringsprojek "van bo", het sy historiese taak van die skeping van 'n nasionale staat in die algemeen voltooi. Vandag soek Turkye 'n nuwe model, wat, selfs as dit enkele aspekte van die erfenis van Ataturk afkeur of kritiseer, egter nog steeds van die geskepte institusionele en mentale realiteit afhanklik is. Die mees waarskynlike scenario is verder pragmatiese hybrideering — 'n kombinasie van 'n sterke nasionale staat met 'n meer konservatiewe sosiale model en 'n onafhanklike buitelandse beleid, waar kemalistiese beginsels nie afgeskaf sal word nie, maar herdenkend sal word in die konteks van die nuwe uitdaginge van die 21ste eeu.

Permanent link to this publication: