Verband tussen die Ou en Nuwe Testament in die gebeurtenis van die besneding van die Here: vervulling as oorwinning

Die gebeurtenis van die besneding van die Here (Luc. 2:21) is 'n unieke teologiese knooppunt waar die Ou en Nuwe Testament nie net saamkom nie, maar in 'n paradoxale verhouding van vervulling-oorwinning ingaan. Hierdie aktus is nie 'n toevallige episode in die kinderskap van Jesus nie, maar 'n programmatiese teologiese verklaring wat die opvolging en radikale nuwiteit van die Christelike openbaring onthul. Deur hierdie, word die essensie van die missie van Christus geformuleer: nie om die Wet te verwoes nie, maar om dit so te vervul dat 'n nuwe realiteit van die verbond oopgeval word.

1. Die besneding as die stempel van die Ou Testament en sy krisis.

Die ou testamentiese besneding (brit mila) is ingestel as 'n ewige teken van die verbond tussen God en Abraham (Gen. 17:9-14). Dit het beteken:

Belangendheid aan die uitgekozen volk, fisiese "verseering" in die gemeenskap.

Verpligtiging om die hele Wet te volg (Gal. 5:3).

Simbol van afsondering (van onbesnede volke) en opoffering aan God.

Maar in die 1e eeu n.C. het in die Joodse omgewing die begrip van die besneding as onvoldoende sonder interne veranderings van die hart begin groei. Profete het reeds van die "besneding van die hart" gespreek (2 K. 10:16, Jer. 4:4). Hierdie ritueel het dus in syself 'n interne spanning tussen die letter en die gees, die buitekenmerk en die interne realiteit bevat.

2. Christus as die "einde van die Wet" (Rim. 10:4) deur sy volledige vervulling.

In hierdie konteks verkry die besneding van die Here meer as een laag van betekenis:

Die aktus van volmaakte gehoorsaam en kenosis: Jesus, wat "onder die Wet gebore is" (Gal. 4:4), neem die swaard van die Wet vrywillig aan. Dit is 'n ekstreem uitdrukking van demissie (kenosis): Die Son van God ondergaan die stelling, wat aan die mense gegee is. Hy stel Syself nie bo die Wet nie, maar gaan deur dit volledig. Hierdeur bevestig Hy die heiligheid en goddelike oorsprong van die Wet, maar plaas dit tegelyk in afhanklikheid van Sy Persoon.

Die vervulling as voltooiing en volharding: Christus vervul die Wet nie formeel nie, maar in die essensie. As die besneding vir die Jood was 'n teken van die inkoming in die verbond, word hierdie aktus vir Christus, die Selfde as die bron en doel van die Verbond, 'n simboliese "ondertekening" van Sy solidaarskap met die mensheid. Hy vul die ou ritueel met nuwe, christologische inhoud. Die Wet, vervul deur die Godmensch, bereik sy ekstreemste volharding en, dus, verwyser as 'n stelsel van redding, plekmaak vir die genade.

Interessante feite: Die Heilige Augustinus het in die polemiek met die pelagianers die gebeurtenis van die besneding van die Here as 'n argument vir die noodsaaklikheid van die genade vir die redding in die Ou Testament gebruik. Hy het aangedui dat Christus, wat sonder skuld was, nie die besneding vir die verlossing nodig het nie (sy doel is die verlossing van die oorspronklike skuld volgens die Joodse interpretasie). Vervolgens het Hy dit aan ons geneem om te wys dat redding altyd 'n werk van die genade was, nie net van die wetlike volg nie. Hierdie gebeurtenis dien as 'n brug tussen die twee verbonde in die begrip van die reddingsmechanisme.

3. Voorbeelding van die Nuwe Testament: van vlees na gees.

Die apostel Paulus gee 'n direkte teologiese interpretasie van hierdie gebeurtenis, skep die brug na die sakramente van die Nuwe Testament:

"Die besneding van Christus" as die Kruis (Kol. 2:11-12): Paulus noem die Christelike kruisdoop "die onhandmatige besneding, die verwydering van die gossige liggaam, die besneding van Christus". Die ou testamentiese besneding van die liggaam was 'n voorbeeld ("skadu") van die nuwe testamentiese geestelike besneding — die kruisdoop, wat die skuld afsny en aan Christus bydra. Die bloed, wat by die besneding van die Nuwe Testamentkind Jesus verloor is, is die eerste verlossende bloed van die Nuwe Tydperk, wat die bloed van die Kruis voorstel.

Van die teken van die uitgekozen volk na die teken van die geloof: Die besneding as teken van etniese en religieuse toekenning word deur die kruisdoop as teken van geloof vervang, wat vir alle volke oop is. Christus, wat die besneding aanvaar, sankrasieer dit in 'n ander, wêreldwye vorm. Hy Self is die een in wie mense in die kruisdoop "aangekleed" word, onafhanklik van nasionaliteit (Gal. 3:27-28).

4. Naamgewing: van die vervulling van die belofte na die verskyn van die Redder.

Die naam van die kind is op dié dag Jesus (Jesoes — "Jahwee red") genoem. Dit verbind die gebeurtenis met die profeetlike tradisie van die Ou Testament:

Die naam dui op die vervulling van die messiasbeloftes oor die Redder.

Die verskyn van die een in die wêreld wat sy naam voorspel. Op hierdie wyse word die besneding 'n oomblik van die publieke, wettelike naamgeving van Die een wat die essensie van die Nuwe Testament is.

5. Kerklike bevestiging van die verbinding.

Die tropar van die fees het die volgende gesing: "Op die brandend glinsterende troon in die hoogste, het Gode met die Onbesigde en Goddelike Gees, genadig gesin om op aarde van die onbesuiwerde Maagd, Jezebel, te bly, Jesus; om hierdie rede is Hy besneden, soos 'n mens van die eerste dag. Loof aan Uw goedwillende raad, loof aan Uw oorlog, loof aan Uw nederlaag, Almachtige Genadeheer". Hier word die vrywillige nederlaag van God, wat die menslike wet aanvaar, aangedui, wat die essensie van die verbinding van die verbonde is: Die God van die Ou Testament ("sedend met die Vader") is die God van die Nuwe Testament, wat mens geword het.

6. Polemiese aspek: antwoord aan die Joodse-kristene en gnostici.

Die fees in die vroeë kerk het ook 'n polemiese betekenis:

Vir die Joodse-kristene, wat besneding vir alle gelowiges as verpligtend verklaar het, het hierdie gebeurtenis gewys dat Christus die wet volgehou het, dus is die letterlike navolging van die wet deur Christene van die volke nie nodig nie.

Vir die gnostici, wat die menslike liggaam van Christus as nie-reëel beskou het, was dit 'n bewys van die ekliktheid van sy verlossing en sy aanvaarding van die hele menslike natuur, insluitend die onderworpsheid aan die wet.

Sluiting.

Die verbinding tussen die Ou en Nuwe Testament in die gebeurtenis van die besneding van die Here is 'n verbinding van voorbeeld en realiteit, schadu en liggaam, belofte en vervulling.

Die Wet bereik sy doel in die Liemand van Dié wat die Wet gegee het, en word sodanig nie meer die pad van redding nie, maar plekmaak vir die geloof in Jesus Christus.

Die buitekenmerk (besneding van die liggaam) transformeer na 'n interne taain (kruisdoop, besneding van die hart).

Die etniese beperking word deur die wêreldwye verspreiding vervang.

Die bloedvergieting volgens die wet word die eerste akt van die verlossende bloedvergieting van die Nuwe Testament.

Op hierdie wyse is die besneding van die Here nie 'n arhaïsche ruggewerk nie, maar 'n teologiese akt van buitengewone belang. Dit is 'n oomblik waar die Ou Testament, deur aan sy Skrywer te raak, sy voltooiing en verandering vind. Christus gaan nie net deur die ritueel nie, maar verleen hom 'n nuwe betekenis, maak dit die vertrekpunt vir 'n nuwe, wêreldwye verbond, gebaseer nie op die snede van die liggaam nie, maar op die geloof in Sy Naam en die genade. Dit is 'n bruggebeeld waar in een akt die trouheid van God aan Sy oue beloftes en die radikale nuwiteit van die verlossing wat Hy verskyn, saamkom.

Permanent link to this publication: