Nuwe Jaar in Slawiese sproke en volksverhaal: arhetipes, obrie en houtoniese gaste

Inleiding: Tyd sonder tyd en sakkelyke oorgang

Die begrip van Nuwe Jaar in die tradisionele Slawiese volksverhaal verskil aanzienlik van die moderne sekulêre fees. In die pre-kristelike en vroeë-kristelike wêreldbeeld was dit nie 'n vastgestelde kalenderbeskuit nie, maar 'n deel van 'n komplekse winterfeeskompleks, gesentreer om die winterzonsondergang (Koljada) en die volgende Swaantekens. Hierdie tydperk is as 'n sakkelyke «tyd sonder tyd» beskou, waar die grense tussen wêrewe verdunn het, wat direk reflekteer is in sprokese en obrieuse verhale.

1. Gaste van die fees: van Koljada tot Morozko

Die sentrale mitologiese karakter, verbind met die winterseikle, was Koljada – 'n simbool van die herlewing van die son. Sy naam word etimologies verbind met Latynse «calendae» (eerste dag van die maand) of Slawiese «kolо» (kring, son). Die Koljada's, wat met liedere en wense deure die dorpe geloop het, word in die volksbeskouwing nie net as geklede mense beskou nie, maar as afgesante van 'n ander wêreld, wie se woorde 'n magiese, produserende krag het.

In sproke kom die anthropomorfe uitbeelding van die winterlike stroom, Moroz (Morozko, Studenets), vinnig voor. Verskil van die late Oupa Pakkie, is dit 'n ambivalente karakter. Hy kan 'n giver wees, maar ook 'n strafhebber. Die sprok «Morozko» illustreer hierdie dubbelheid: die paddester, wat hom met onderworping en respekte ontmoet het, word deur hom ryklik beloon, terwyl sy kwaadaardige, groewe seuster met die dood bestryk word. Hier tree Moroz op as 'n natuurlike krag en as 'n arbiter van morele orde, wat arkaïsche voorstellings van geregtigheid, wat deur die natuur self opgehou word, reflekteer.

2. Struktuur van die tyd: wanneer magie moontlik is

Die Swaantekens (van Kersfees tot Kerswater) is die hoësprokese tyd. Genaamd is, dat in hierdie tydperk die hemel en die hel «openbreek» en enige wondermoontlikhede moontlik is. Dit is op die Swaantekens dat die hoësprokese gebeurtenisse in klassieke wonderlike sproke plaasvind, selfs as dit nie direk gespesifiseer word nie. Dit is 'n tyd:

Van voorspellinge en voorspellings (soos in die vele volksverhaal bytjies).

Van broederlikheid met die onrein krag, wat in hierdie tydperk besonders aktief was. Veel verhale oor die samestel van die mens met die duivel of die sluit van paries word hierdie tydperk toegewys.

Van die oorgang van die held in 'n ander wêreld (tjiende ryk) of die ontmoeting met buitenaardse medewerkers.

Interessante feite: die swaantekens-tradisie kom oorspronklik van die bekende motief van «nachtelike dans» of spele met die onreinheid. Die held (vaak 'n soldaat) kom 'n nag in die bos of op 'n verwaarloosde myl, waar die duivels of 'n ander onreinheid kaarte speel of dans. Dankie die list en die obrieke (kruis, gebed) oorwin hy hulle en kry 'n beloning. Hierdie verhaal reflekteer die reële obries van «speel met die duivels» tydens die swaantekens, waar die geklede in passende maske soos hierdie interaksie imiteer, wat 'n vorm van rituele onderwerping van die chaotiese kragte was.

3. Obries prototipes van sprokese verhale

Veel sprokese motiewe kom direk uit die Nuwe Jaar- en swaantekens-obrie.:

«Volgens die schubde kommando». Die motief van die uitvoering van wense en die magiese helper (schubde) korreleer met die swaantekens-gadatings op sukses en welvaart. Die schubde is in die Slawiese tradisie 'n sakkelyke vis, vaak verbind met die onderwater (ander) wêreld.

Die obries «voering van die geit». Die rituele geklei in 'n geit, wat die vrugbaarheid simboliseer, het direkte parallele in sproke, waar die dierlike helper (geit, koe) op 'n magiese wyse die weeskind help om die winter te oorleef («Kroesiekie-Havroesieka»).

«Snegurotsjka». Die beeld, wat deur A.N. Ostrovski letterlik verwerk is, het sy wortels in die obrie van die vervaardiging en smelting van anthropomorfe sneeufiguur, wat die aflopende winter of die geofferde gees van vrugbaarheid simboliseer.

4. Simbolika van die feesmaaltijd en geskenke

Eetware in die swaantekens-periode was ritueel. Die obriese eetware (kutja, vzvar, karavai) word in sproke magies, wat krag of wense uitvoer. Die motief van die verborgde beloning of proef in die eetware (appelsien, koek), wat tydens hierdie tydperk kenmerkend is, is ook tydens hierdie tydperk kenmerkend. Geskenke in sproke (goud, edelstene, magiese voorwerpe), wat die held van Morozko of 'n ander winterse gees kry, reflekteer arkaïsche geloofsoortuigings in dat die regte gedrag tydens die sakkelyke tydperk welvaart vir die hele jaar waarborg.

5. Stryd tussen ou en nuwe: verbranding en uitsluiting

Die belangrikste aspek is die rite van uitsluiting van die ou tyd en die kwaadaardige kragte. Die verbranding of verduining van die Maskenlys (fees, ook verbind met die agrarische kalender) het analoë in sprokese verhale oor die verbranding van die skyn van die kwaadaardige oom (Baba-Yaga) of die oorwinning oor Kosjchem, wie se dood in 'n ei – 'n universele simbool van die nuwe lewensikle – geskat is.

Aansluiting: die sproke as beskermheer van die kalendermythologie

Slawiese sproke en volksverhaal het die ou mitologiese model van Nuwe Jaar as 'n tyd van gevaarlike, maar beslissende kontak met buitenaardse kragte in hul omgewandelde vorm behou. Die Nuwe Jaar-periode in hulle is nie net 'n dekoret nie, maar 'n sleutelstrukturêle element wat die moontlikheid van wondermoontlikhede waarborg. Deur die beelde van Morozko, die Koljada-geeste, die swaantekens-onreinheid en die rituele proewe kodeer die sproke die regels van die interaksie van die mens met die cykliese tyd en die chaotiese kragte van die natuur. Die moderne Oupa Pakkie en die feesmaaltijd is net sekulêre refleksies van die diepste arketipiese verhale, waarin die vraagstukke van lewe en dood, geregtigheid en die toekomstige oorwinning in die mees lange en donker nag van die jaar gereguleer is. Op hierdie wyse gee die sproke as 'n etnokulturele skrif, wat die herinnering van die feit behou dat die Nuwe Jaar vir ons voorouers eers en oor alles 'n sterke obries aktiwiteit was vir die vernuwing van die wêreld.

Permanent link to this publication: