Die kunstelese taal van Nikolaaj Leskov: "gevarfde letters" van dieRussiese taal

Inleiding: "skrywer vir skrywers"

Die kunstelese taal van Nikolaaj Sjemjonovitsj Leskov (1831–1895) is 'n unieke fenomeen in die Russiese letterkunde, wat deur moderne mense as "verwyder" en "onnatuurlik" beskou is, maar later as innovatief en ongekloon erken is. Leskov het met doelbewus die gladde, "skoolse" letterkundige taal van sy tyd afgekeur, om 'n lewe, polifoniese stroom van volks- en beroepspraak te skep. Sy kreatiwiteit is 'n gigantiese laboratorium vir die studie en kunstelese omvorming van die Russiese taal in al sy sosiale, etnografiese en konfessionele verskeidenheid.

Hoofkenmerke van Leskov se taalstelsel

1. Die sprok (hoofopvinding).
Leskov is 'n onverslaanbare meester van die sprok, d.w.s. 'n vertelling wat die mondelinge, soms volksaardige of beroepspraak van die verteller imiteer. Sy sprok is egter nie 'n stylisering na die volksverhaal nie, maar 'n komplekse sintese:

Veelslaagsheid: In sy werke kom die "ram" dikwels voor: die auteur "hoor" 'n verhaal van 'n karakter (meester, monnik, amptenaar), whose taal, in sy beurt, citate en replikes van ander lyke kan insluit. Dit blyk "spraak in spraak", wat die effekt van 'n lewe, mondelinge tradisie skep.

Voorbeeld: In "Die Lewe" (1881) is die taal van die roman nie die taal van die tula-meester nie, maar 'n komplekse stylisering na die "volkslegende", oorgedra deur 'n boekmense met 'n massa neologismen ("nimfozoria", "melkоскоп") en opsetlik "verkeerde" sintaksis, wat 'n groteske en diep tragiese effekt skep.

2. Woordebonus en "barbareismen".
Die woordebonus van Leskov is ongelooflik wyd en sluit lae in wat vreemdig is vir die klassieke letterkunde:

Professionele woorde en termine: Hy het uitstekend gebruik gemaak van die woorde van vakliede ("Ocharovannyj strannik" – kennis van die paardeterminologie), icoonpysers ("Zapemennyj angel" – technische termine van icoonpysery), die geestelike (Soborjane" – kerk-slawiese woorde, konsistorium-kanzelarijtermine).

Artifisiele neologismen en volks-etimologie: Leskov het graag nuwe woorde skep, soms deur komiese heroverweging van vreemde of boekwys ("hemoptizin" in plaas van "optizim", "buremetr" in plaas van "barometer"). Dit is nie 'n fout nie, maar 'n truk, wat die wêreldbeskawing van die karakter onthul.

Etnografismen en dialektes: Hy het aktief woorde uit die regionale tale gebruik, maar altyd gemotiveerd, om 'n rечевой portret te skep.

3. Retoriese organisasie en "woordwielwerk".
Die prosa van Leskov is dikwels ritmies, nader aan die oratoriese of predikasie styl:

Sintaksis: 'n Liefde vir komplekse perioden, inversie, herhalinge, en anaphora. Sy sinvolle kan kromslindig wees, maar verloor nooit sy interne energie.

Kerk-slawiese woorde: Gebruik word nie vir pathos nie, maar as 'n organiese element van die taal van geedigde helde of as 'n middel vir ironie en stylisering.

4. Ironie, grotesk en "interne glimlag".
Die Leskov se taal is bijna altyd ironies, maar die ironie is van 'n spesiale soort – nie sarkasties nie, maar "vriendelik-lukraak". Hy geniet die kook van die taal van sy helde, hul lelikhede, maar agter hierdie is 'n diep begrip en medelewens. Grotesk in "Die Lewe" of "Zhelsjaznaja volja" dien nie slegs vir spot nie, maar ook vir die oopblikking van die absurde van sosiale en nasionale teenstrydings.

Genre-eksklusiwiteit: taal as 'n element van verhaalvorming

Leskov het genres uitgevind en hervorm, waar die taal die hoofheld geword het:

"Vertellings ter plekke": Korte sketse, anekdotes, gebaseer op taalgrappen of kalambure.

Chronikas en memoires van uitgeskakelde lyke: "Soborjane" is geskryf as 'n kroniek, gehou in die styl van die kerklike kerkchroniek met sy spesifieke toon.

"Legends" en "praktiese": "Prekrasnaja Aza", "Na krai sveta" gebruik die styl van die lewensbeskryfende letterkunde en prediking, meesterlik hernoem.

Concept van "geregteheid" en sy taalvorming
In sy soektog na "geregte" – positiewe tipes van die Russiese lewe – het Leskov hulle nie in die sfeer van die intellektuele gevind nie, maar onder die geestelike, vakliede, soldate, koopliede. Die rечевой portret van so 'n geregtige (soos Ivan Flijagin in "Ocharovannyj strannik") is altyd individueel en diep gevestig in sy beroeps- en lewenservaring. Sy taal is nie die gladder letterkundige taal nie, maar 'n ruwe, beeldende, vol met spesifieke leksika, wat die teken van ware, onbeskadigde "boekwys" kultuur word.

Politiese aspek: teenstelling met die "geletterde" taal

Leskov het met doelbewus teen die stroom gegaan. In 'n tydperk waar die kritiek (byvoorbeeld, N.A. Dobrolyubov) van die letterkunde "geletterdheid" en algemene beskikbaarheid vereis het, het sy taal as archaïs en exoties gekweek. Sy doel was egter ander: nie te vereenvoudig nie, maar die persepsie te versterk, om die taal as 'n lewe, veranderlike, klassieke en beroepsgekleurde stof te wys. Hy het getoon dat die "juiste" taal slegs een van die vele moontlike taalstelsels is.

Invloed en erkenning: van afkeur tot kanonisasie
Tydens sy lewe is Leskov dikwels beklaag vir "taalbeskadiging", hy is as 'n stylisator beskou. Eens in die begin van die 20ste eeu het skrywers en filolooë (A. Remizov, E. Zamjatin, B. Eichenbaum) hom as 'n geniaal innovator gesien. Sy invloed is duidelik:

Op A. Remizov met sy "woordpatroon".

Op M. Zoshchenko, wat die Leskov se sprok in die Sowjettydperk uitgevind het.

Op die late L. Tolstoi, wat belangrik was vir sy stylisitik.

Op die Sowjetse "ornamentale prosa" van die 1920's (V. Ivanov, Artjom Veselyj).
Filosowe (V.V. Rozanov) en literatuurwetenskaplikes (J.N. Tsjinjanov) het Leskov as die grootste meester van die Russiese prosa erken, vergelykbaar met Poesjkin in sy betekenis vir die ontwikkeling van die letterkundige taal.

Sluiting: musiek van die Russiese taal

Die kunstelese taal van Leskov is nie 'n stelsel van tegnieke nie, maar 'n hele filosofie van taal. Voor hom was die taal nie 'n instrument vir die oordrag van gereedgemaakte betekenisse nie, maar self die substansie van die nasionale bestaan en denking. Hy het ontdek dat die waarheid oor Rusland en die Russiese mens nie in die gesofistikeerde formules van die intellektuele lig nie, maar in die kook van die volkspraak, in die beroepsjargon, in die kerklike prediking, in die kantoor-abstrusheid lig.

Die tekste van Leskov vereis nie alleen lezing nie, maar ook luister – soos in 'n komplekse musikale partituur, waar elke stem sy eie unieke partispep leid.

Leskov het bewys dat die letterkundige taal nie neutraal moet wees nie, maar ryk, prikkend, vreemd, wat die hele wisselvalligheid en teenstryding van die nasionale lewe weerkaats. Hy het nie slegs werkstukke geskep nie, maar 'n ensiklopedie van Russiese taaltype, bly as die mees "Russiese" skrywer in die sin van 'n diep gevoel vir die taal, en selfs as die mees dapperde hervormer. Sy erfenis is 'n uitnodiging om die musiek te hoor waar ander slegs die geroep en onreguliere orkes gesien het.

Permanent link to this publication: