Die Christ马斯 Eendag in die VSA en Kanada verteenwoordig 'n komplekse kulturele hibris, gevorm deur die invloed van Anglosakse, Franse, Duitse en, in toenemende mate, Latynse tradisies, wat deur die massakultuur en kommersiële filter geganik. Dit is 'n tyd van intensiewe voorbereiding op die fees, wat balanseer tussen die snelle haast van die stede en die idealiseerde stilte van die voorstede. Fenomenologies is dit 'n dag van skerpe voorsiening, waar die verwagting van wonder met die pragmatiek van die laaste aankopen en die logistiek van familieontmoetings saamleef.
Tyd in die Christ马斯 Eendag in Noord-Amerika word ervar as 'n dramatiese ineenkrimping.
Die oggend en die dag is die klimaks van die "Christ马斯 rush": die laaste aankopen van geskenke (spesiaal vir mans, volgens die stereotype), die stryd om parkeplekke by winkelsentra, die bak van die eend, die versiering van die huis en die voorbereiding op die reis. Dit is 'n tyd van piek-stress, wat in baie komedieverhale beskryf word.
Die vroeë avond is 'n skerpe omslagpunt. By ongeveer 16-17 uur begin winkels, banke en openbare instellings te sluit. Die lewe van die openbare sfeer stil. 'n Simboliese "stilte van die komende fees" begin, waar die strate leeg raak en die privaat huis die hoofruimte van die lewe word.
Die avond en die nag is die tyd van familie-rituele, wat egter relatief vroeg begin (soms voor middernag), wat die Noord-Amerikaanse model van die Europese model, wat op die middernagse mis gerig is, onderskei.
In 'n multikulturele gemeenskap waar geen een etnokonfessionele dominans is, word die begrip "familie tradisie" (family tradition) die sentrale begrip as 'n doelbewus gemaak en onderhoude set van praktyke. Dit sluit in:
Die opening van een geskenk op die Christ马斯 Eendag (Opening one present on Christmas Eve): 'n algemene gewoonte, veral in kindergesin, wat die spanning van die verwagting verlig. Soms het die geskenk 'n standaardis vorm — 'n nuwe pyjama (matching PJs), sodat alle lede van die familie gelyklik lyk op die oggende foto's van 25 Desember.
Die lees van die sprok "Die nag voor Christ马斯" (A Visit from St. Nicholas): Die lees van die gedig van Clement Clarke Moore (1823), wat die moderne beeld van Santa Claus bevestig, is so 'n literêre liturgie vir baie gesin. Dit is 'n akt van die oordrag van die kulturele kode.
Die voorbereiding van etensware vir Santa: Kinders laat koekies en melk (cookies and milk) vir Santa Claus en suikerbiet vir sy reënboogolene agter by die kamin (of by die kerstbalk) en die Christ马斯balk. Hierdie ritueel, met Europese oorsprong, het 'n universele kindermagiese praktyk op die kontinent geword.
Die kyk van spesifieke fliek: Die uitsending van sulke fliek as "It’s a Wonderful Life" (1946) of "Home Alone" (1990), het 'n kollektiewe ritueel geword. Byvoorbeeld, die kanaal ABC wys die "Christ马斯 Story" (A Christmas Story, 1983) vir 24 oorlopende ure van die avond van 24 Desember.
Die religiositeit in die Christ马斯 Eendag het 'n uitgesproke vrywillige en segmenterde karakter.
Die middernagse mis (Midnight Mass) of die avonddienste (Candlelight Services) bly 'n belangrike gebeurtenis vir praktisante, veral Katolieke, Lutherane en Anglikane. Dit is egter een van die opties om die avond te bring, nie die onmisbare sentrum nie.
In Kanada, veral in Quebec, is die invloed van die Franse Katolieke tradisie sterker. Hier word na die mis dikwels 'n "Réveillon" georganiseer — 'n lange nag van die fees, wat in die volg van die Franse gewoontes inhou, soos die "turtière" (vleispirool).
Die unieke kenmerk van die Noord-Amerikaanse Christ马斯 Eendag is die omvangryke interne migrasie. Vanweë die enorme afstande en die verspreiding van families, waar die lede in verskillende state of provinsies woon, is 24 Desember die piek van die "fees korridor" (holiday travel). Skerpstasies en autosnelweë is oorbevolk met mense wat probeer om na hul ou huis te kom vir die avondmaaltijd. Die reis, wat dikwels met stress gepaard gaan, word self deel van die ritueel en die algemene tema van "terugkeer na huis vir Christ马斯".
Verskille van baie Europese lande, waar die hoofmaaltijd op die avond van 24 Desember val, is die avondmaaltijd in die VSA en Kanada gewoonlik ligter en meer informeel. Dit kan wees:
Soep of fondue.
Snacks (finger foods).
In die kusgebiede — die tradisie van die "Feast of the Seven Fishes", wat van die Italiaanse immigrante afgelei is en 'n maaltijd van sewe visbestede voorgestel, word gevolg. Die kookkuns klimaks met die eend, die spek en alle bijgerei word uitgestel tot die ontbijt of die avondmaaltijd van 25 Desember.
Interessante feite: In sommige dele van die VSA bestaan die tradisie van die "Christmas Eve Pickle": ouers verberg 'n glasornament in die vorm van 'n augurk onder die takke van die kerstbalk, en die kind wat dit eerste ontdek op die oggende van 25 Desember, kry 'n aanvullende geskenk of moet die geskenke eerste oopmaak. Hierdie tradisie, wat waarskynlik in die einde van die 19de eeu is gecreëer vir die verkoop van glasornamente, het suksesvol mythiseer as 'n "ou Duitse tradisie".
Sedert 1955 het die Noord-Amerikaanse Kommando vir Lucht- en Ruimteverdediging (NORAD) 'n unieke tradisie geloods "NORAD Tracks Santa". Oorspronklik ontstaan uit 'n fout in 'n gasety reclame, het hierdie aktie voorgestel dat die militêre met behulp van radars die vlug van Santa Claus om die aarde in die Christ马斯 Eendag "volg". Miljoene kinders en volwassenes volg sy beweging op 'n spesiale webwerf, wat 'n voorbeeld van die institusionalisering van die feestmyt met die betrokkenheid van staatsstrukture geword het.
Die Christ马斯 Eendag in die VSA en Kanada is, aan die een kant, 'n hoogs standaardiseerde produkt van die massakultuur, waar die set van rituele (van die opening van een geskenk, koekies vir Santa, spesifieke fliek) deur die media en kommersiële bedrywighede getiëre word. Aan die ander kant is dit 'n tyd van ware intimitisering en die skep van 'n familie-mikromytologie.
Dit is 'n fees wat in die ritme van die grootstad begin en in die stilte van die voorstadse huis eindig; wat balanseer tussen die kommersiële druk en die eersinsgeest om die perfecte Christ马斯 te skep; tussen die multikulturele diversiteit en die nostalgiese verlang na 'n soos 'n gemeenskaplike, "klasieke" beeld van die fees uit die Hollywood-films van die 1950's.
Die hooffenomenologiese paradox van die Noord-Amerikaanse Christ马斯 Eendag is dat by al sy massa en kommersiële bedrywighede, sy kern die hiperfokuseerde kultus van die familie en die huis (home) bly, wat op hierdie nag as 'n versterking funksioneer, wat die buite-wêreld afsluit om sy eie, private wonder te skep. Dit is 'n dag waarop die nasie, wat deur beweging en sukses obsessief is, doelbewus stil staan om die hoogste waarde te erken — nie bereik nie, maar hoedere — van die familie, van die huis, van die gemeenskaplike kring van lig van die lampketties in die warme, beskermde van die winterkoue woonkamer.
© elib.co.za
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Digital Library of South Africa ® All rights reserved.
2025-2026, ELIB.CO.ZA is a part of Libmonster, international library network (open map) Preserving South Africa's heritage |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
