Feest van Christus se Verlossing en die dag van Sint-Nikoala vir Griekse diaspora van Kleinasië: tradisies van die diaspora

Inleiding

Die Griekse diaspora van Kleinasië, wat op hierdie gronde meer as drie millennium bestaan het, het unieke kultureel-eklesiastiese tradisies gevorm, waarin ouer Byzantynse erfenis, plaaslike gewoontes en invloed van buurlande saamgesmelt het. Die viering van Christus se Verlossing en die dag van die geheiligde Sint-Nikoala (gevier op 6 Desember volgens die Julianiese kalender, wat ooreenkom met 19 Desember volgens die Gregoriaanse kalender) het 'n spesiale plek in die kalender van die Kleinasië-grieke ingenome, terwyl dit beide algemeen Christelike kenmerke en spesifieke regionale eienskappe behou.

Sint-Nikoala: beskermheer van seevaarders en boere

Vir die Griekse bevolking van Kleinasië was Sint-Nikoala nie net een van die heiliges nie — hy is as die hemelse beskermheer van die gebied beskou, aangezien hy as arsebisop in Myra van Lycia (tans Demre, Turkye) gedien het. In kusstede en eilande (byvoorbeeld in Smyrna, Pafos, op Chios) is die dag van sy geheiliging met spesiale omvang gevier. Visboere en seevaarders het op hierdie dag hul botte heilig, en hulle het miniatuurlike skippe van hout of was as dankbare offers bygebring. Die gebruik van “καρπαζιά” (karpa-zia) het bestaan — na die liturgie het die priester heilige brood in die menigte gooi, en het aangevoer dat diegene wat dit gepak het, onder die spesiale beskerming van die heilige die hele jaar deur sou wees.

In landbougebiede van Kapadokije en Pontus het hulle die dag van Sint-Nikoala die bedeling van koring uitgevoer. Vroue het die spesiale brood “νικολόψωμο” (nikolo-pso-mo) met 'n kruisbeeld gemaak, wat dan tussen alle lede van die familie verdeel is en 'n deel aan die vee gegee om dit van siektes te beskerm. Opmerkelik is dat in sommige dorpe van Pontus die gebruik van “hiking of Sint-Nikoala” bestaan het: die mees gerespekteerde oueman het die biskoplike kleren aangedra en met 'n staf die huise aangeroep, die kinders te heilighartig en suiker te versprei — 'n afgeleë van die ouer tradisie van misteries.

Russelse tradisies: van koelak tot die heilige vlam

Die Verlossing van die Kleinasië-grieke was 'n fees wat die periode van twaalfdaagse heilige dae (“Δωδεκαήμερο”) oopgemaak het. Die voorbereiding het met 'n 40-dagse vast met begin, maar die laaste week was besonders intensief. In Kapadokije byvoorbeeld, het die vroue die “χριστοψόμο” (chrismo-so-mo) — “brood van Christus”, waarin hulle 'n muntelike in die oordek het, op die Verlossing onvermydelik bereid. Diegene wat dit gevind het, is as gelukkige vir die hele jaar beskou.

Koelakking (“κάλαντα”) het uitgesproke regionale eienskappe. In Smyrna en die omgewing het die koelakkers met houtseilbote, versier met noke en mandele, geloop — 'n simbool van die see-tradisies van die gebied. Binne die boot is 'n swaard geplaas, en die boot self het die kerk gesimboliseer. In Pontus is gekoelak met die begeleiding van die lyre of die Pontiese lyre, en die liede het dikwels arkaïse taalvorms bevat. Opmerkelik is dat in sommige dorpe van Kapadokije die gebruik van koelak in twee tale — Grieks en Turks — bestaan het, wat die langdurige nabuurskap van volke weerspieël.

Die russelse simbooliek van kos verdien spesiale aandag. Naas die tradisionele swaar brood “βασιλόπιτα”, is in Kleinasië “diplé” (dun geroosterde lepels, besmet met honing) en “sarkópita” (vleispyrog) gemaak, die laasgenoemde is in die veeteeltgebiede van Anatolië wydverspreid. Op die dag van die Verlossing was dit gewoonlik om 'n groot vlam in die hof te ontbrand (“фотоканó”), waar die hele familie saamgekom het. Dit is aangevoer dat hierdie vlam die gebore Christus verwarm en ook kwaadaardige geeste afscareer.

Verband tussen die feeste: van Nikolaas tot die Verlossing

Die periode van die dag van Sint-Nikoala tot die Verlossing is as 'n eenheid van liturgiese en alledaagse ruimte beskou. Sint-Nikoala is as die “voorganger” van die Verlossing beskou — in sommige dorpe het selfs die opvatting bestaan dat hy die geskenke aan die kind Christus bring. Die gebruik van “pad voorbereiding”: na die dag van Nikolaas het die vroue begin om hul huise met besondere skerpte te skoonmaak, om hul huis te bereid vir die koming van die Godkindskind. In kusdorpe was die visvangseisoen op hierdie tydstip afgesluit, en die mans het huis teruggekeer om die fees in die kring van die familie te vier.

Interessant is die feit dat die dag van Sint-Nikoala in die Griekse gemeenskappe van Kleinasië as 'n tyd van versoening beskou is. Neighbours wat in dispuut was, moes hul hande in die kerk na die liturgie skud en het aangevoer dat Sint-Nikoala, bekend as die vredesmaker, hulp sou skyn om vrede te behou.

Ná die uitgewing: die behouing van tradisies in die diaspora

Na die krisis van Kleinasië van 1922 en die dwingende volksuitwisseling het die meeste Kleinasië-grieke in Griekeland verskuif, waar hulle hul tradisies aan die nuwe omstandighede aanpas moes. Desalniettemin word die gewoontes van die afstammelinge van Smyrna, Kapadokije, Pontus en ander dele van Kleinasië tot vandag in baie families behou. Byvoorbeeld, in sommige dele van Noord-Griekeland, waar die Pontiese vlugtelinge gevestig het, word die ryspie met vleis tot vandag gemaak, wat ongewoon vir die oorspronklike Griekse is. In die voorstede van Athene en Saloniki vier die afstammelinge van die Kleinasië-grieke die dag van Sint-Nikoala, waar hul tafels met gerei met ooslike kruiden versier word — 'n verwysing na die kookerlike erfenis van Anatolië.

Die kerk gemeenskappe, geskep deur die vlugtelinge, dra dikwels die naam van Sint-Nikoala — as herinnering aan die verlaten kerke van Kleinasië. In hierdie kerke kan men spesiale geluidse hoor, uitgevoer op melodieë wat uit Anatolië gebring is. Byvoorbeeld, in die kerk van Sint-Nikoala in Nea-Ionia (wijk van Athene, gestig deur vlugtelinge uit Kleinasië) sluit die kerstliturgie elemente van die Smyrnaanse liturgiese tradisie in.

Aansluiting

Die viering van die dag van Sint-Nikoala en die Verlossing deur die Griekse bevolking van Kleinasië verteenwoordig 'n helder voorbeeld van die regionale religieuse kultuur, waarin die Byzantynse liturgiese tradisie, volkse tradisies en die historiese lewensomstandighede in 'n multinationale gebied met mekaar saamgesmelt het. Hierdie feeste was nie slegs geestelike gebeurtenisse nie, maar ook belangrike sosiale aktiwiteite wat die landboukalender, sosiale betrekkinge en die gesinslewe geregeer het. Ongeag die tragiese einde van die langdurige aanwesigheid van die Griekse in Kleinasië, het baie tradisies in die geheugen van die diaspora behou, as 'n lewendige getuige van die kulturele diversiteit van die gebied en die verbluffende vermoë van volksgeheugen om sy heilighede selfs in uitgewing te behou.

Permanent link to this publication: