Hel en Kersfees: die swak kant van die wonder

Die verbinding tussen die hel en Kersfees lyk op die eerste blik 'n kwaadaardige oksymoron. Eindelik, in mitologie, volksverhale en veral in letterkunde en kinematiek, vertoon hierdie paar 'n diepgaande dialaktiese verband. Kersfees is 'n tyd van maksimale spanning tussen polusse: die geboorte van die Redder en die aktivering van die kragte wat hy teenstaan; die algehele barmhartigheid en die verhoogde persoonlike skuld; die idyl van die huislike brander en die eksistentiële koudheid van eenzaamheid. Die hel in die Kersfees-konteks is nie net 'n plek van posmortem pyn, maar ook 'n geesverstandstoestand, 'n sosiale realiteit en 'n onvermydelike skadu van die selfde wonder.

Mitologiese en volksverhale wortels: oopgeheue grense

In volkskulturele tradisies in Europa word die tyd van die Heilige Kers (van Kersfees tot Kersmas) beskou as 'n tyd wanneer die grense tussen die wêreld van die lewende en die wêreld van die dodes, tussen paradijs en die hel, verdun. Dit betref nie net die seele van voorouers nie, maar ook die onreine kragte.

“Die Wilde Jacht”: In baie kulture (Duits, Skandinavies, Slawies) gaan dit net in die winterjare, nader aan die sonsondergang en Kersfees, om die hemel, oorheers deur demoniese figure (Oden, Hrnn, Perun). Kersfees is dus ook 'n tyd wanneer die hel “uitgeblaseer” word, sy krag toonend voor die voortkomende Redder.

Krampe en sy analoë: Die Alpeynse Krampe, die horingsagtige metgesel en teenpool van Sint Nicolaas, is 'n klassieke voorbeeld van 'n helagtige figuur wat geïntegreer is in die Kersfeesritueel. Hy straf onbesuiwerde kinders, terwyl Nikolaas die goeie beloon. Sy verskyning op 5-6 Desember is 'n letterlike inval van die strafende, helagtige begin in die ruimte van die fees, 'n herinnering aan straf.

Literatuur: die hel as 'n interne toestand en sosiale realiteit

Skrywers gebruik gereeld die Kersfees-konteks om die “hel” van die menslike siel en die samelewing bloot te lê, wat besonder pynlik kontrasteer met die verwagting van algehele liefde.

Charles Dickens, “Die Kersfeeslied” (1843): Die hel word hier nie vertoon as potlakkens nie, maar as 'n eksistentiële, absolute isolasie. Die gees van die komende Heilige Kers wys Scrooge sy moontlike toekoms: niemand skreef hom na, sy dinge word verkoop, en sy graf word verwaarloos. Dit is die hel vir Dickens — die volledige verlies van menslike verbande, nutteloosheid en vergetelheid. Kersfees dien as die laaste kans om hierdie persoonlike hel te ontwyk.

F.M. Dostojevski, “Die Kind by Christus se kerstbalk” (1876): Die hel is die realiteit van die Sint-Peterburgse winter vir 'n onbeskermde kind. Koudheid, honger, die afwyserige afwyserigheid van passante, die rooi vitrines, onbereikbaar vir hom. Sy dood op die straat en die siening van “Christus se balk” is nie die oorwinning oor die hel nie, maar die vlug uit hom in die dood, wat blyk om mild te wees as die lewe. Die Kersfeessag is 'n vonnis aan die samelewing, wat so 'n hel op die aarde toegelaat het.

C.S. Lewis, “Die Chronike van Narnia” (veral “Die Lewe, die Magikus en die klerekist”, 1950): Die Wite Magikus leg 'n toorn op Narnia, sodat daar “eindelike winter is, maar nooit Kersfees nie”. Dit is 'n geniale metafoor: die hel is 'n wêreld waar die moontlikheid van wonder, hoop en die koming van die Redder (Aslan) ontbied word. Eindelike winter sonder Kersfees is 'n bevriezelde, hopelose hel. Die aankoms van Santa Claus (Die Kersvader) en die uitreiking van wonderlike geskenke aan kinders is die eerste teken van die einde van die helagtige regering.

M.A. Bulgakov, “Meester en Margarita” (publ. 1966): Die groot bal by die Duivel Woland vind plaas op 25 Desember (volgens die ou styl). Dit is 'n direkte omkeer: terwyl die christelike wêreld voorberei is om die geboorte van Christus te vier, hou die Duivel sy eie helagtige fees in Moskou. Dit is 'n anti-Kersfees, waar in plaas van geskenke die ontblootstelling van skuld, in plaas van vreugde die verleiding en straf. Die hel is hier aktief en doordring die realiteit net in die swaaktyd van die Heilige Kers.

Kinematiek: die hel as genre en metafoor

Kino, veral in die genres van horror en donker fantasy, het die verbinding tussen die hel en Kersfees ekspлицiet gemaak.

Die hel as 'n plek: “Die Kwaad voor Kersfees” (1993) van Tim Burton. Jack Skellington, die koning van die Halloweentown (die metaforiese hel van surrealiste monstres), lyk onder eksistentiële dorings en probeer Kersfees te verower. Die film bou 'n dialoog: Halloweentime (dood, uiterlikheid, vrees) vs. Kersfees (lewe, skoonheid, liefde). Die hel is hier nie kwaad nie, maar vreemd aan die fees se ligte vreugde, en sy poging om dit te verower is gedoem omdat van die fundamentale onbegrip van die natuur van die wonder.

Die hel as 'n strafende figuur: “Krampe” (2015). Die film legaliseer die volksverhaal van die demon, wat kom om die familie te straf wat in consumptie, egoïsme en familiekonflikte verkeer. Krampe is die uitbeelding van die helagtige straf vir die verlies van die ware gees van Kersfees. Sy sak met speelgoed verander mense in vreeswees en neem hulle weg na die ijskoudse ondiepte. Die hel is hier 'n geregtige straf vir die interne dood.

Die hel as 'n psigologiese toestand: “Eendag alleen” (1990) — in die ander kant. Hoewel die film komedies is, is Kevin se situasie as 'n kind wat vergete word in 'n groot, leeg huis op Kersfees die reinste huishoudelike hel van eenzaamheid en verlatenheid. Sy stryd teen die roofdiere is 'n simboliese teenstryd met eksterne kragte van chaos wat in sy persoonlike helagtige eenzaamheid ingryp. Die oorwinning oor hulle en die terugkeer van die familie is die uittoewysing van die hel en die herstel van die paradijs.

Sosiale hel: “The Witches of Eastwick” (1987) en “Christmas Vacation” (1989). In die eerste geval word 'n klein dorp onder die mag van 'n duivelse figuur verander in 'n hel van ontucht en geweld, met 'n klimaks op die Kersfeesfees. In die tweede geval skep die mislukking van Clark Griswold om 'n ideaal Kersfees te stel 'n komiese, maar herkenbare hel van familiekansels, finansiële probleme en vernietigde verwagtinge.

Filosofies en eksistentiële dimensie

Die verbinding tussen die hel en Kersfees wys op verskeie diepgaande paradoxe:

Paradox van nabyheid: Die mees ligte fees verhoog die belewenis van die mees donkere. Die verwagting van algehele liefde maak die ontbrekendheid van liefde in eie lewe skerp gevoel. Roodewandse depressie is 'n kliniese bevestiging van hierdie: die hel van eenzaamheid en verdriet word ondraaglik op die agtergrond van die mandative vreugde.

Paradox van hoop: Die geboorte van die Redder in die Christendom is 'n daad van inval in die ryk van die dood en die hel. Dus is Kersfees die fees van die begin van die einde van die hel. Die hel aktiveer net omdat hy 'n bedreiging voel. Hulle verbinding is 'n verbinding van strydende beginsels.

Paradox van keuse: Kersfees met sy idealiseerde barmhartigheid dien as 'n spieël waarin die eie skulde en sosiale wondes besonders helder sigbaar word. Hy ontken nie die bestaan van die hel (eenzaamheid, onregtelikheid, kwaad) nie, maar maak dit sigbaar, en dwing om 'n keuse te maak.

Sluiting: die skadu wat deur lig gecast is

Op hierdie wyse is die hel en Kersfees nie toevallig verbonden nie, maar volgens 'n diepgaande logika van kontras en stryd. Kersfees is:

Tyd van maksimale kwetsbaarheid vir donkere kragte (volksverhale).

Bril, wat die siening van die persoonlike en sosiale hel verhoog (literatuur van kritiese realisme).

Strydveld tussen kragte van lewe en dood, hoop en ontbering (fantasy, parabel).

Magneet vir archetypiese figure van straf vir die opskoring van die gees van die fees (moderne horror).

Die hel in die Kersfeesskepe is nie net die teenoorgestelde, maar 'n onmisbare skadu, gecast deur die mees heldere lig. Hy herinner, dat die fees van die wonder ook 'n tyd van vonnis is (of in die vorm van ironie, soos by Dickens, of van horror, soos by Krampe). Die ware Kersfeeswonder lê nie in die ontkenning van die bestaan van die hel (eenzaamheid, onregtelikheid, kwaad) nie, maar in die moed om hom te ontmoetigansig te hanteer en, soos Scrooge of die helde van Narnia, 'n keuse te maak in die voorkeur van lig, selfs as hierdie lig in die mees donkerste nag van die jaar ontstaan. Die hel en Kersfees is twee kante van een munt, wat die menslike vryheid weeg.

Permanent link to this publication: