Goed en kwaad. Twee kragte wat, soos dit lyk, in ewige teenstryd is. In die Russiese religieuse denke is dit nie net abstrakte kategorieë nie. Dit is 'n lewe drama wat in die siel van elke mens en in die lot van die hele wêreld gespeel word. Russiese filosowe het nie gepoog om 'n eenvoudige definisie te gee nie — hulle het die pad om die kwaad te oorwin soek. En hulle het dit nie in die verneuting nie, maar in die omvorming gevind. In hierdie artikel gaan ons die basisstadium van die Russiese religieuse filosofie volg en kyk hoe denkers antwoord gegee het op die vraag wat kwaad is en hoe daarmee om te gaan.

Wladimir Solovjov: kwaad as ontbrekendheid van orde

Die stigter van die Russiese religieuse filosofie, Wladimir Solovjov, het die kwaad nie as 'n selfstandige krag beskou nie, maar as 'n oorbreiding van die goddelike orde. Vir Solovjov is die kwaad chaos, die breuk van verbindings, egotisme. Hy het betoog dat alles wat bestaan, strewe na eenheid met God en mekaar. Die kwaad ontstaan wanneer 'n aparte deel van die wêreld probeer om die sentrum van die kosmos te word. Dit het hy genoem «egoïsering». Die stryd teen die kwaad, volgens Solovjov, is nie die vernietiging nie, maar die herstel van harmonie. Die mens is geroep om nie die veldheer te wees nie, maar die versamelaar. Die kwaad moet ingesluit word in die goed en omgevorm. Hierdie optimistiese konsep is die basis vir die hele volgende Russiese denke.

Fjodor Dostojewski: kwaad as verleiding van vryheid

Fjodor Dostojewski — meer 'n kunstenaar as 'n filosoof, maar sy invloed op die Russiese religieuse denke is oormals. Hy het die kwaad in al sy kwaai aantreklikheid getoon. Sy helde (Raskolnikov, Stavrogin, Ivan Karamazov) doen nie net kwaad nie — hulle wys die filosofiese grondslag daarvoor. Dostojewski het getoon dat die kwaad soms uit vryheid groei, waarvan die mens nie wees kan gebruik nie. Maar hy het ook die pad om die oorwinning te wys — deurlied, bekering en liefde. Sy beroemde formule: «Kuns sal die wêreld red» — is nie oor esthetika nie. Dit is oor die feit dat goed en kwaad in die hart van die mens stryd, en die oorwinning is moontlik deur omvorming, nie deur morealisering nie.

Nikolaj Berdjajev: kwaad as 'n kreatiewe krag

Berdjajev — die mees verwarrende Russiese filosoof. Hy het nie geskrok van die feit om te sê dat kwaad 'n plek in die wêreldsgeskiedenis het nie. Volgens Berdjajev is die kwaad die resultaat van die vryheid wat God aan die mens gegee het. Sonder vryheid kan daar geen kreatiwiteit wees nie, en sonder kreatiwiteit geen goed nie. Berdjajev het geglo dat die kwaad nie 'n fout is nie, maar 'n nodig stadium. Deur die oorwinning van die kwaad word die mens 'n persoonlikheid. Hy het betoog dat die kwaad nie ewig is nie, dat dit in die einde van die tye deur die Godmense-proses oorwin sal word. Sy gedagte is naby aan die idee van die "vergunning van die kwaad" — nie in die sin van sy goedkeuring nie, maar in die sin van die verstaan van sy rol in die drama van bestaan.

Sergi Boulgakov: sofijiteit en kwaad

Boulgakov, een van die mees diepe Russiese teoloë, het die probleem van die kwaad met sy leer oor Sofië — die goddelike EersteWijsheid — verbind. Vir hom is die kwaad 'n «afwyking» van die wesens, die breuk van harmonie. Maar hy het nie die kwaad as absoluut beskou nie. In sy boek «Licht van ewigheid» skryf Boulgakov dat die wêreld goed geskep is, en dat die kwaad 'n vervorming van hierdie goed is. Verlossing, volgens Boulgakov, is die terugkeer na die sofiese toestand. Hy het ook benadruk dat die mens nie die kwaad alleen kan oorwin nie — dit is die saak van die hele Kerk en die hele mensdom. Sy gedagte lyk soos 'n oproep tot kongregasionaliteit in die stryd vir lig.

Pavel Florensky: lig en swart as 'n eenheid

Florensky, 'n geleerde en priester, het die goed en kwaad deur die spieël van die antinomies beskou. Hy het geskryf dat lig en swart onverskillik is — hulle is as twee kante van een verskynsel. Vir hom is die kwaad nie net die ontbrekendheid van goed nie, maar 'n soort «ander kant» van bestaan. In sy werke het hy benadruk dat die goed net deur die ervaring van die kwaad kan geken word. Soos en Berdjajev, het Florensky geglo dat die stryd teen die kwaad 'n pad is, nie 'n resultaat nie. Sy gedagte oor die feit dat "waarheid antinomies is", help om te verstaan waarom goed en kwaad so dicht by mekaar in ons wêreld verweef.

Die Russiese volk en kwaad: ervaring van die geskiedenis

Die Russiese religieuse denke was nie van die realiteit afgesny nie. Sy het die historiese ervaring van Rusland — lyding, oorloë, revolusies — begryp. Veel filosowe (Berdjajev, Iljin, Frank) het in die Russiese geskiedenis die drama van goed en kwaad gesien, waarin Rusland 'n spesiale rol speel. Hulle het geskryf oor die feit dat die Russiese volk die kwaad diep gevoel, maar soms nie weet hoe om daarmee om te gaan nie. Dit is waarom die Russiese letterkunde so veel oor lyding praat — dit word 'n pad om die kwaad te oorwin. Die Russiese religieuse denke bied geen maklike oplossings nie. Sy bied 'n pad — 'n pad van interne omvorming.

Die Russiese filosowe het nie 'n definitiewe antwoord op die vraag oor goed en kwaad gegee nie. Maar hulle het ons die belangrikste — die geloof dat kwaad nie altyd is nie. Dit bestaan, maar dit is oorwinbaar. Oorwinbaar nie deur haat en geweld nie, maar deur liefde, kreatiwiteit en geloof. Dit is die belangrikste les van die Russiese religieuse denke. En hierdie les is belangrik vandag, wanneer die wêreld weer geskeur word deur tegensprywings.

Permanent link to this publication: