Die Christelike begrip van werk het 'n komplekse evolusie ondergaan, waarvan enkele belangrike paradigmes uitgehaal kan word: van die antieke verteenwoordiging van werk as 'n vloek tot die begrip van dit as 'n goddelike roeping, asketiese stryd en uiteindelik diens aan die naaste. Dié etiek is nie monolit nie en wissel af naargelyke die kerklike tradisie en die historiese konteks.
Die oorsprong van die Christelike werksetiek word in die Ou Testament geleg.
Werk as gevolg van die val. In die Bybel se Boek van Genesis (3:17-19) word werk voorgestel as 'n swaar berm, 'n vloek van die aarde: «in die swaart van jou gesig sal jy brood eet». Hier word werk nie 'n goed nie, maar 'n teken van die verlore paradijsseunslike harmonie tussen die mens en die natuur.
Werk as deelname in die plan van die Veroweraar. Swak in die Ou Testament, veral in die boek van die Wijsheid, word werk geroem as 'n bron van wijsheid, welvaart en edelheid, teenoor slaggate («ga na die mier, die slaggate...» Wijsheid 6:6). Die werk van die ambagsman en die skrywer word gerespekteer (Sira 38:24-34). Die mens wat die aarde beplant, voortlei die werk van die Veroweraar, orde in die chaos stel.
Dié dubbelheid — werk as 'n berm en as 'n waardigheid — het oorgegaan na die Christendom. Die apostel Paulus in sy brieve (2 Tes. 3:10: «wie nie werk doen, sal nie eet») bevestig werk as 'n morele plicht en 'n middel van onafhanklikheid, om «n tydskrif nie te wees» aan die gemeenskap.
Die revolusie in die verhouding tot werk is deur die ooselike en westerse monastiese ordes gemaak. As in die antieke wêreld word fisieke werk (negotium) beskou as die taak van slawe en teenoor die досуг (otium) as 'n ruimte vir filosofie, het monke die geestelike waarde van werk gesien.
Paftimios die Groot (IVe eeu) het die handwerk as 'n onmisbare deel van die dagorde van die koinobytion (gemeenskaplike) klooster ingevoer.
Basilius die Grote het die werk as 'n middel om die leegte — «die moeder van alle kwaade» — te bestree.
Benediktus van Nursia (VIe eeu) het in sy Statuut die beginsel «Mol en werk» (Ora et labora) bevestig. Werk hier — 'n vorm van askese, beskeedheid, geesdige en fisieke dissipline, 'n middel van selfvoorsiening van die gemeenskap. Hy het geen selfstandige ekonomiese waarde nie, maar was 'n geestelike bedeling, gelykwaardig aan gebed.
Dié het die fisieke werk radikaal gerehabiliteer, het hom waardig gemaak vir die vrye mens, en die monnik in die spesifieke, en het hom as 'n menslike waardigheid gemaak.
In die middeleeuse samelewing het 'n model gevorm waar elke mens op sy plek werk: «biddende» (oratores), «veertogende» (bellatores), «werkende» (laboratores). Die werk van die laasgenoemde het die bestaan van alle verseker. Die Christelike etiek het hier die ekonomiese verhoudings gereguleer deur die konsepte:
Die geregtige prijs (justum pretium), wat teruggryp op Aristoteles en Thomas van Aquino. Die prijs moet die koste dek en die producent 'n waardige lewe verseker, maar nie rykdom nie. Rentewenning (ontvang van rente) is as 'n misdaad afgewys.
Die roeping tot sy sosiale stand. Die eerlike werk van die boer of die ambagsman word as godsaardig beskou as dit in die kader van sy sosiale status en met die doel van diens aan die gemeenskap gedoen word, nie vir persoonlike winst nie.
Die kardinale omwenteling is verbonde aan die Reformasie (XVIe eeu) en die leer van Martinus Luther en Jean Calvin.
Martinus Luther het die monastiese askese as 'n «vlug uit die wêreld» afgekeur. Hy het die begrip «beruf» in die wêreldse sin ingevoer. God roep die mens om hom te dien nie in 'n klooster nie, maar op sy plek — in sy wêreldse beroep. Die eerlike werk van die skoensmid of die huisvrou word soos die werk van die predikant as godsaardig beskou.
Jean Calvin en die puriteine het hierdie idee verder ontwikkel na die «wêreldse askese». Die harde werk en die kommersiële sukses kon as moontlike teke van goddelike voorsiening tot redding beskou word. Die winst mag nie op roos en wortel verbrand word nie, maar moet herbeleg of vir die openbare goed gebruik word. Dit het 'n sterke psigologiese instelling op 'n metodiese, raatsionele, gedisiplineerde werk en het, volgens die sosioloog Max Weber, die «gees van kapitalisme» gevorm.
Interessante feite: Weber het in sy werk «Die Protestantse etiek en die gees van kapitalisme» (1905) getoon hoe die Calvinistiese idee van voorsiening, deur 'n «reddende onrust» te produseer, kosdiensaktiwiteit indirek stimuleer: sukses in sake word 'n indirecte bevestiging van uitverkorensheid.
Die Katolieke Kerk het ná die encycliek «Rerum Novarum» (1891) en verder die waardigheid van werk, die reg op 'n geregtige loon, die stigting van vakbonde en die onaanvaarbaarheid van uitbuiting beklemtoon. Werk is nie 'n goed nie, maar 'n uitdrukking van die menslike persoonlikheid.
Die Orthodoxie beklemtoon tradisioneel die onstreekbare, die gemeenskaplikheid en die onnodigheid van rykdom. Werk is belangrik as 'n middel om die lewe te verseker, geestelike perfeksieering en die hulp aan die naaste. Die ideaal is nie kapitalistiese opslag nie, maar voldoende in die kader van die gemeenskap.
Die Protestantse kerke beklemtoon vandag vaak die verantwoordelikheid voor die gemeenskap en die ekologiese omgewing, die konsepsie van stewardskap: die mens is nie die eigner nie, maar die bestuurder van God se gawe, insluitend talente en hulpbronne, en moet hulle verstandig bestuur.
Die moderne Christelike gedagte kom voor uitdagings wat die werksetiek herdenk:
Werk in die konteks van die digitale kapitalisme: Die begrip van die precariat, die «anonieme» platformbesigheid, die waarde van kreatiewe en emotsionele werk.
Die probleem van «sonder betekenis werk» (D. Gereber): Hoe kan die Christelike begrip van werk as skepning met 'n massa werke gesoore word, wat geen ooreindige skepende of sosiale betekenis het nie?
Die balans van werk en ontspanning: Die terugkeer na die babiloniese week (sabbat) as 'n antwoord teen die totale uitbuiting van die mens deur werk en verbruik. Ontspanning is nie ongedoen nie, maar 'n tyd vir God, die familie, na te dink, erkenning, dat nie werk die basis van die bestaan is nie.
Die Christelike werksetiek is nie 'n statiese set van regels nie, maar 'n lewende tradisie, wat tussen verskeie polusse balanseer: vloek en medetvorser, persoonlike redding en diens aan die gemeenskap, askese en geregtige vergoeding. Van die monastiese labora tot die Protestantse Beruf het dit sterke kulturele kodes gevorm, wat die globale ekonomie beïnvloed het. Vandaag kan sy belangrikste bydraeg lig in die herinnering aan die transendentiewe dimensie van werk: werk is nie 'n doel op zich self nie en nie 'n absoluut nie, maar een van die middels van die uitvoering van die menslike waardigheid, die liefde vir die naaste en die verantwoordelike bestuur van die skepping. Sy stel ongemaklike vrae oor geregtigheid, betekenis en die grense van menslike aktiwiteit, en bied 'n blik op werk waar die mens nie net 'n hulpbron is nie, maar 'n afbeelding van God, geroep tot skepning.
© elib.co.za
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Digital Library of South Africa ® All rights reserved.
2025-2026, ELIB.CO.ZA is a part of Libmonster, international library network (open map) Preserving South Africa's heritage |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
