Die eskatologiese sin van Krismis: die begin van die einde en die einde van die begin

In die algemene beskouing word Krismis gereed tot 'n idyllies, nostalgies gebeurtenis van die verlede. Eindelik in sy teologiese diepte is dit die grondbeginsel van die Christelike eskatologie — die leer van die "laaste dinge". Krismis herinner nie net aan 'n historiese feit nie; dit verklaar die inbreuk van ewigheid in tyd en begin die proses van omvorming van die hele skepping, wat die Tweede Komst, die opstanding van die doods en die lewe van die toekoms ewige wêreld sal wees. Dit is 'n fees waar die begin van die redding reeds die waarborg en die beeld van sy voltooiing bevat.

1. Die verbryking van die geskiedenis se pad: die eskaton as 'n "intervensie"

Die antieke en Oude Testament se beskouing van tyd was of sy was cyklies of lineair, maar tragies: die geskiedenis beweeg na 'n val of herhaal sonder einde. Die Geboorte van Christus bring 'n teologiese breuk in hierdie weefsel. God, die transcendente tyd en die geskiedenis, word immens in hierdie geskiedenis, deur in te gaan as 'n spesifieke persoon. Dit gebeur in die oorspronklike sin van die woord apokalypsis (Grieks: "ontsluiting"): dit ontbloot die ware doel en einde van die geskiedenis — die verheerlijking van die wesens deur die verbinding met die Vereniger. Reeds in die Wanne van Bethlehem kry die geskiedenis nie net 'n nuwe rigting, maar ook 'n finale toevallige trekpunt.

2. Teologiese koördinate: verkenning as die waarborg van omvorming

Die ouerpatristiese gedagte (spesiaal die heiliges Afanasius die Grote, Maximus die Verklarende) sien in die Geboorte van Christus die begin van die uitvoering van die belofte van "verheerlijking" (theosis). "God word mens om die mens te word god" — hierdie formule wys op die eskatologiese uitkomst. Deur te verken, het Christus die menslike natuur nie abstrak nie, maar in sy volledigheid, insluitend die aardseheid (maar nie die skuld nie). Op hierdie wyse was die menslike natuur reeds potensieel genees en voorbereid op die toekoms onsterflike toestand. Die kribbe is die eerste stap na die Opstanding en die algemene omvorming van die vleis.

Interessante feite: In die Byzantynse teologie het die konsepsie van "uitruiling" (antidosis) bestaan: Christus neem ons in, om ons sy te offer. Hy neem die sterflike vleis aan om haar ewigheid te gee; hy neem die verganklikheid aan om die onsterflikheid te gee. Hierdie uitruiling, wat in die Geboorte begin het, sal eskatologies voltooi word, wanneer God "alles in alles" sal wees (1 Kor. 15:28).

3. Die liturgie as 'n eskatologiese repetisie

Die bediening van Krismis wys nie net die verlede, maaraktualiseer die toekoms. Dit stel die gelowige in die posisie van 'n deelnemer van die werkelikheid van die verweesde Rysdom.

Die tropar van die fees: "Die Geboorte van jou, Christus, ons God, het die wêreld verlig met die lig van inzicht…" Die lig van "inskikking" (Grieks: gnoseos — kennis, gnosis) hier is die lig van die eskatologiese kennis van God, wat alle in die Parousia (Die Tweede Komst) sal beskik.

Die Rodekse enirmosse vergelyk die geboorte van Christus met die verskyn van die "Sonne van die regte" (Mal. 4:2), wat in die bybelse konteks die beeld van die messiaanse Dag van die Here is, d.w.s. die eskatologiese hof en redding.

Die Eucharistie, wat in Krismis gebeden word, is per definitie 'n eskatologiese maaltijd, "die waarborg van die toekoms ewige wêreld", waar die gelowiges die Eet van ewigheid reeds nou smaak, in die voorsmaak van die Rysdom.

4. Simbolika en ikonografie: voorbeelde van die einde in die begin

Die ikonografie van Krismis is vol eskatologiese insinuaties:

Die grot (kribbe): Gebeeld as 'n donker splinter. Dit is nie net 'n simbool van die valle wêreld nie, maar ook 'n beeld van die hel, die sheol, wat deur die neerwaartse afstiging van Christus voor die Opstanding oorwin sal word. Die geboorte in die grot vooruitsien die wyse van hierdie oorwinning.

Die wondel (pelen): Die strak pelen van die Kind — 'n direkte beeld van die begrawingswondel. Reeds in die oomblik van die geboorte is die tema van die dood zichtlik aanwesig, maar 'n dood wat oorwin sal word. Dit is "eskatologie in nuce" (in die eietydse vorm).

Die os en die os: Volgens die profete van Jesaja (1:3) simboliseer hulle die Israelitiese volk en die heidene. Hulle aanwesigheid by die kribbe dui op die eskatologiese eenheid van die hele mensdom om Christus heen, "om al die hemelse en aardse dinge onder die kop van Christus te verenig" (Ef. 1:10).

5. Die dialiek van "reeds" en "nog nie": die spanning van Krismis

Die eskatologiese sin van Krismis word onthul in die sleuteldialoogiek van die Christendom: redding "reeds" voltooi (God het verken), maar "nog nie" in die volledige mate (die wêreld is nog in kwaad, die dood werk nog). Krismis is 'n kragtige impuls, wat 'n onomkeerbare proses, soos 'n ontploffing, begin het, waarvan die golf tot die rande van die kosmos sal kom in die Eind van die Tyd.

Voorbeeld uit die patristiek: Die Heilige Gregorius die Theoloog in "Die Spreuk oor die Geboorte" sê dat Christus gebore word, "om alles in homself te lei". Hierdie "lei" (anakефалайосис) is 'n eskatologiese akt van hereniging en genezing van die ontbindende skepping, wat in die Wanne van Bethlehem begin het.

6. Kulturele refleksies: van kooljassen tot letterkunde

Die volkse en kunstmatige bewustheid het hierdie wêreldwye skaal opgemerk.

Kooljassen: In Oekraïense, Wit-Russiese kooljassen word dikwels gesing oor hoe die hele wêreld met die geboorte van Christus "verheug" het, "en die hel getrebel". Dit is 'n direkte eskatologiese beeldspraak — die oorwinning oor die hel begin met die geboorte.

Letterkunde: In die gedig van John Donne "Die Krismis predik" (1626) word die geboorte van Christus beskryf as 'n gebeurtenis wat "ontbloei" die gewone pad van tyd en ewigheid in. In T.S. Eliot se "Die reis van die volkseun" voel die volkseun, as hulle die Krismis sien, dat hulle ou lewe "dood" is — hulle het die "Geboorte" en "Dood" gesien, wat die natuur van die realiteit verander het, wat na die einde en die omvorming van die realiteit wys.

7. Moderne betekenis: Krismis as 'n anti-apokaliptiese vrees

In 'n tyd waarin die sekuliere eskatologie dikwels die apokalips as 'n totale krisis (ekologies, kern) sien, bied die Christelike Krismis 'n anti-apokaliptiese hoop. Dit bevestig dat "die einde" nie 'n blind krisis is nie, maar 'n taeloogiese voltooiing, die doel van wat — nie vernietiging nie, maar radikale genezing en omvorming van die wêreld, wat begin het met die kwetsbare kind. Dit is 'n antwoord op die eksistensiële vrees vir die dood: die dood is oorwin nie met krag nie, maar met die liefde, wat in die dikke van die verganklikheid gekom het.

Aanhef

Krismis is die eskatologiese fees par excellence. Dit stel die persoon van die Theomenslike in die sentrum van die geskiedenis nie die idee van vooruitgang of die cyklus nie, maar die persoon van die Theomenslike, Wie selfs die Alfa en die Omega, die Begin en die Eind is (Openbaring 22:13). Sy geboorte is reeds die eerste akt van die Hof, wat die wêreld in diegene wat die Lig aanvaar en diegene wat die duisternis voorkeur gee, verdeel; dit is reeds die begin van die Opstanding, want in die verkenende vleis is die saad van onsterflikheid geplant; dit is reeds die verskyn van die Rysdom, want in die kind is die mag oor die wêreld nie by die keiser nie, maar by die Liefde.

Op hierdie wyse is elke Krismis-gimn, elke lig in die nag, elke akt van barmhartigheid in hierdie dag nie net 'n herinnering aan die verlede nie. Dit is deelname aan die reeds beginnende omvorming van die kosmos, die verkondiging dat die geskiedenis 'n betekenis, rigting en glorieus einde het, en dat hierdie einde, in die vorm van die kind Christus, reeds onder ons is, wat ons uitnodig om in die vreugde van sy eskatologiese feest te kom.

Permanent link to this publication: