Spangler o die derde humanisme: kritiek van die "muséeduik" en soek na 'n nuwe antropologie

In die konteks van die intellektuele krisis van die Europese kultuur in die jare 1920-1930, paralel met die konsep van die "derde humanisme" van Werner Jaeger, het 'n oorspronklike en skerpe interpretasie van hierdie idee ontstaan, wat aan die Duitse filosoof en pedagoog Eduard Spangler (1882–1963) toebehoor. As Jaeger die redding gesien het in die terugkeer na die antieke ideaal van paideia as 'n vormende krag, het Spangler die klassieke humanisme radikaal gekritiseer en sy eie, antropologies gebaseerde weergawe van die "derde humanisme" voorgestel, wat gerig is op die uitdaginge van die moderne tyd.

Kritiek van die "tweede humanisme" en die diagnose van die krisis

Spangler, een van die leidende verteenwoordigers van die lewensfilosofie en Geisteswissenschaftliche Pädagogik (pedagogiek, gebaseer op die geesteswetenskappe), het in sy werk "Filosofie van die jeug" (1924) en ander tekste 'n harde diagnose gestel. Die "tweede", of nieogumanietiese, ideaal van die 18de en 19de eeue, volgens sy mening, het teen die begin van die 20ste eeu ontwikkel in 'n formele, "muséeduik" verhouding tot die antikitas. Die klassieke kultuur het ontwikkel tot 'n versameling dode voorbeelde vir navolging, 'n estetiseerende kanon, wat ontbeert aan lewenskrag. Die onderwys van antieke tale is selfdoel geword, 'n retorische oefening, ongeskakel aan die reële probleme van die vormende persoonlikheid. Hierdie "muséeduik" humanisme het ongedeiksaan voor die voortekens van nijverheid, technokratiese denking en sosiale storme, wat gevolg het op die Eerste Wêreldoorlog.

Die derde humanisme as die pedagogiek van "geestelike vorme" en die "aktiewe mens

Die antwoord van Spangler was die "derde humanisme", wat die afsonderlikheid tussen kulturele erfenis en lewe oorwin moes. Die kern van hierdie was nie die herbou van die antieke kanon nie, maar 'n pedagogiese antropologie, gerig op die ontwikkeling van interne, menslike "geestelike vorme" (seelische Strukture). Spangler het ses basis ideale persoonlikheidstipes (teoreties, ekonomies, esteties, sosiaal, polities, religieus) gedefinieer, elke met 'n unieke wyse van omgang met die wêreld. Die taak van opvoeding is nie om 'n enigheidsmodel (die antieke held of die geleerde) op te leg, maar om die dominante geestelike vorm in die spesifieke jong persoon te identifiseer en te kweek, om hom te help om sy interne wette en waardeoriëntasie te verkry.

Op hierdie wyse is die derde humanisme by Spangler 'n humanisme van vorming, nie van voorbeeld nie. Die antieke erfenis (en enige ander) moet nie as 'n etalon vir kopieëring dien nie, maar as 'n katalisator vir die interne ervaring, materiaal vir 'n dialoog, wat die jong persoon help om sy eie lewenswaardes te besef en te formuleer. Die sleutelfiguur word nie die harmoniese Hellene nie, maar die "aktiewe mens", wat in staat is tot geestelike kreatiwiteit en verantwoordlike historiese handeling in sy unieke lewenssituasie.

Onderwys as 'n ontmoeting met die "objektiewe gees

Spangler herinterpreteer en die proses van onderwys. Dit is nie die oorhandeling van 'n som van kennis nie, maar 'n "ontmoeting" van die ontwikkelende subjektiviteit van die leerling met die "objektiewe gees" — die wêreld van kulturele waarde, wat in taal, kuns, godsdienst, reg uitgedruk word. Die onderwyser speel nie die rol van 'n informasietransmitter nie, maar van 'n "leier" op hierdie pad van ontmoeting, wat die leerling help om kulturele waarde as persoonlik betekenisvol te ervaar. 'n interessante feit: Spangler het 'n enorme invloed uitgeoefen op die hervorming van die Duitse skool in die Weimar-republiek, waar 'n poging gemaak is om die verbalisering te oorwin deur die invoeging van die "arbeidsskool", wat die hele ervaring en verbinding met die lewe benadruk, wat 'n praktiese gevolg was van sy ideeë.

Onderskeid van Jaeger en die historiese lot van die konsep

As Jaeger die antikitas gesien het as 'n ontologiese norm (die ideaal van paideia), wat herleef moes word, het Spangler die antikitas (en enige ander groot kultuur) gesien as een van die sterke tale van die "objektiewe gees", waarvan die dialoog die moderne selfbewustheid gebore word. Jaeger was 'n klassieke filoloog, wat gestrem was om die dissiplin te vernuwe. Spangler was 'n filosoof en pedagoog, wat gestrem was om die persoonlikheid te vernuwe deur die pedagogiek.

Die historiese lot van die ideeë van Spangler is dramaties. Met die komstie van die mag van die nasiestaat het sy aktsent op die individuele geestelike vorming en die openheid tot die wêreldkultuur in konflik geraak met die totalitaire ideologie van raskollektiwisme. Hoewel hy gepoog het om 'n modus vivendi met die regime te vind, is sy humanistiese pedagogiek marginaliseer. Na die oorlog het sy ideeë 'n invloed uitgeoefen op die herstel van die Duitse onderwysstelsel op humanistiese beginsels.

Aansluiting: die aktualiteit van die ideeë van Spangler

Die derde humanisme van Eduard Spangler kan vandag gelees word as 'n voorspelling van die sleutelpedagogiese tendense: die verskuiving van die fokus van die kanon se verwerwing na die vorming van die persoonlikheid, die waarde van die individuele onderwyspad, die begrip van onderwys as 'n dialoog van kulture en waarde selfbevestiging. Sy protest teen die "muséeduik", formele verhouding tot die kultuur klink baie modern in die tydperk wanneer kennis vaak in informasie vir toetsing omskep word, en kulturele erfenis in 'n toeristiese konsumptieobjek omskep word. Spangler herinner, dat die ware humanisme nie van die herhaling van die verlede gebore word nie, maar van die moedige ontmoeting van die lewende, vormende menslike gees met die uitdaginge van sy tyd, vir wat die klassiek nie die eindpunt is nie, maar een van die mees diepste gesprekspartners.

Permanent link to this publication: