Feest van Christus se Verlossing en Nuwe Jaar deur soldate in die veld in die wêreldgeskiedenis

Die fenomeen van veldfeeste: tussen lewe en eksistensie

Die viering van Christus se Verlossing en Nuwe Jaar aan die front het 'n unieke sosiekulturele fenomeen verteenwoordig, waar arkaïse rite met ekstremele omstandighede van die veldlewe verweef is. Hierdie datums het die funksie van psigologiese kompensasie gehad, soldate temporêr terug te bring in die "normale" wêreld, en het ook as 'n kragvolle propaganda-instrument gedien. Historici soos Jay Winter merk op dat die veldfeeste 'n vorm van kollektiewe weerstand teen die absurde van oorlog het deur die bevestiging van menslike waardes.

"Russefees" van 1914: 'n anomaalheid van die wêreldoorlog

Die mees bekende geval — die spontane ophou van vuur op die Wesfront van die Eerste Wêreldoorlog voor die Christus se Verlossing 1914. Duitse en Britse soldate in die omgewing van Yper het uit die veld uitgetree, suvenir (knoppies, pakkies, tabak) gedeel, kerstliedere (spesiaal "Stille Nacht") gesing en selfs sokker gespeel.

Interessante feite: Er is herinneringe oor die "ad-hoc-match" by die maanlig, waar die doelleëerings dien as doelleëerings. Die historisiteit van sokker word betwis, maar die beeld het as 'n kulturele arketip ontstaan. Dit vredesakkoord, wat in sommige gebiede tot Nuwe Jaar geduur het, is nie deur die bevelvoer geverifieer nie en het die skerpsinnigheid van die generaal van beide kante uitgelok. In die volgende jare van die oorlog is soortgelyke omgang met voorafgaande kanonnade en roterende dele afgesny.

Ritualisering van die fees in ekstremele omstandighede

Onder omstandighede van tekort het soldate 'n merkwaardige invloed getoon:

• Versiering: Die veld is versier met swaardige gilze, kerstbome van prikkeldraad en strooi, kerstkaarte met kerstverhale, wat massief deur die oorlogvoerende lande vrygestel is.

• Feestlike tafel: Die standaard voedsel is aangevul met posse van huis (Duitse "Liebesgaben" — "liefdesgeskenke") of trofee-verseke. In die Russiese keiserlike leër is volgens ordes 'n ekstra portie vlees en 'n "wijnportie" uitgereik.

• Simboliese praktyke: Die uitruil van skote in die lug in plaas van oorlogsroetes, lees van brieve, kollektiewe sange. Hierdie handelinge het 'n tydelike "feestlike gemeenskap" geskep, wat die hiërargie oorwin.

Nuwe Jaar as die grens tussen die verlede en 'n onseker toekoms

Die viering van Nuwe Jaar aan die front het 'n meer wêreldsgewoon, maar nie minder diep, karakter gehad. Dit is vaak vergeesel deur refleksie oor die verbygegaan en angst oor die toekomst. In die Rode Leger tydens die Groot Vaderlandsoorlog is die Nuwe Jaarbome vir soldate (byvoorbeeld, in blyndae of aardkelders) deur politieke offisiere as 'n vorm van psigologiese ondersteuning goedgekeur. Die beroemde affies van 1942 "Strydende Nuwe Jaar" het soldate met Oupa Pikkely, wat op 'n tank ry, uitgebeeld.

Interessante feite: Op die Ooste front van die Tweede Wêreldoorlog het Duitse soldate in posse van huis "tjaskas van Oupa Pikkely" (kerstswintertjaskas) ontvang, terwyl die Sowjetse soldate kiseys met geboete "Nuwe Jaar groet van die Ural" of "Dood aan die fassiste!" gekry het. Hierdie voorwerpe van materiële kultuur weerspieël die verskillende semiotiek van die fees: verlies van tuisgenade vs. mobiliserende ideologie.

Propagandistiese dimensie: oorlog as beeld

Feestdae is aktief gebruik deur propaganda. Radioappelle van leiers (byvoorbeeld, die toespraak van president Roosevelt of Reichsminister Goebbels), spesiale uitgawes van frontgasette, kaarte met patriotiese verhale (Engelse — met die soldaatkoning, Russiese — met volksheilige helde) — altesaam werk op mobilisering. Ebenwel in die soldate se brieve en dagboeke skyn enige: treurigheid oor die wêreld en die hoop om tot die volgende fees te oorleef.

Antropologiese betekenis: rituele as beskerming

Met 'n antropologiese oogpunt (hier is verwysings na die konsepte van Victor Turner oor liminaaliteit gepast), het die fees in die veld 'n "liminale ritueel" verteenwoordig — 'n tydelike toestand van "tussen wêreld" (wêreld en oorlog, lewe en dood). Gemeenskaplike maaltijde, sange, uitruil van geskenke het simbolies sosiale soliditeit herstel, wat deur die oorlog verwoes is. Dit was 'n akt van bevestiging van menslikheid voor die volledige dehumanisering.

Die viering van Christus se Verlossing en Nuwe Jaar in die veld het in die geskiedenis nie as 'n kuriositeit nie, maar as 'n heldere getuige van die aanpasbare vermoë van die mens om eilande van normaliteit te vind in die hart van die chaos. Hierdie episodies herinner ons dat selfs in die mees mensonwaardige omstandighede kulturele kodes en die behoefte aan saamhorigheid voortdurend die gedrag van mense bepal, kragtige, maar betekenisvolle mane van vrede in die midden van oorlog.

Permanent link to this publication: