dag van Averroes: fees van die verstand, erfenis van die "Grote Komentator"

Dag van Averroes is 'n moderne kulturele en intellektuele initiatief wat bedoel om die herinnering van een van die grootste filosowe en geleerdes van die Middeleeue, Abu al-Walid Muhammad ibn Ahmad ibn Rushd, bekend as Averroes in Europa (1126–1198), te eerbiedig. Verskil van baie historiese datums het hierdie "dag" geen eenheidslike amptelike status of vastgestelde kalenderdatum in die hele wêreld nie, maar word grotendeels op 14 April (in sommige bronne — 10 Desember) gevier in kringe van intellektuele, universiteite en kulturele sentrums, veral in Spanje (Andalusië) en die Arabo-Moslemse wêreld. Sy wesen is om die erfenis van die denker te verkenn, wie se ideeë 'n brug tussen kulturee geword het en 'n katalisator vir die Europese Renaissance.

Historiese konteks: Averroes in Al-Andalus

Ibn Rushd het geleef en gewerk tydens die bloeityd en later die ondergang van Al-Andalus — Moslemse Spanje onder die heerskappy van die Almohade-dinastie. Gebore in Córdoba in 'n gesin van afstammelinge van regters en teoloë, het hy 'n uitmuntende opleiding in die veld van Islamitiese reg (fikh), teologie (kalam), geneeskunde, wiskunde en, wat belangrikst is, filosofie ontvang. By die hof van kalief Abu Ya'qub Yusuf en later sy seun, het Averroes hoë poste beklee — hy was kadi in Sevilla en Córdoba, en later die persoonlike dokter van die kalief.

Die hoofmissie, wat hom deur die kalief toegewys is, was om die werke van Aristoteles stelselmatig te kommenteer. Dit is die sleutel tot sy wêreldgeskiedkundige betekenis. In die 12de eeu was die erfenis van Aristoteles in Europa verloor of gefragmenteer, maar het hoofsaaklik in Arabiese vertalings en interpretasies oorleef. Averroes het 'n groot taak voor syself gestel: om die Aristotelesse gedagte van vroeëre naslae van nieoplatonisme (byvoorbeeld, van die invloede van Al-Farabi en Ibn Sina) te skrap en hulle in 'n "reine" vorm voor te lê.

Filosofiese erfenis: "Averroïsme" as 'n intellektuele uitdaging

Averroes het drie soorte kommentare aan Aristoteles geskep — kort (jam'i), middel (tahafut) en uitgebreid (tafsir). Dit was deur hierdie kommentare, wat in die 13de eeu op Latyn vertaal is in Toledo, Europa vir die eerste keer weer Aристотеля ontdek. Maar Averroes was nie 'n simpele oorhefter nie. Sy eie ideeë het 'n sterke en botsende stroom — die Latynse Averroïsme — voortgebring, wat die basis van die Europese skolastiek getref het.

Die leer van "enigheid van die verstand" (monopsychisme): Averroes het beweer dat daar 'n een, universele en ewige aktiewe verstand vir die hele mensdom bestaan. Individuele seele's is dood, maar deur die deelname aan hierdie gemeenskaplike verstand kan die mens kennis verkry. Vir Christelike teoloë het dit die ontkening van die onsterflikheid van die persoonlike seele beteken en is dit as hereesy erken. Desondanks het hierdie idee diep filosofiese debatte geïntimideer.

Die verhouding tussen geloof en verstand: die teorie van "twee waarhede". Hoewel dikwels aan Averroes toegeskryf, is hierdie konsepsie in werklikheid meer ontwikkel deur sy Latynse volgelinge. Ibn Rushd self het die harmonie van die verstand en die openbaring beweer, maar het gereken dat die filosofiese, raatsineweg na die waarheid die hoogste en slegs toeganklik vir die geeduiende elite (hassa) is, terwyl die massa's (amma) tevredig moet wees met die symboliese, beeldende taal van die Koran. Die verdeeling op "esoteriese" en "eksegetiese" waarheid is 'n intellektuele ontdekking in Europa geword.

Eeuwigheid van die wêreld. Deur die kreatie ex nihilo te verwerp, het Averroes, volgens Aristoteles, die idee van die ewigheid van die materiële wêreld verdedig, wat ook in konflik met ortodokse Christendom en Islam is.

Die toekoms van die ideeë: van veroordeling tot die Renaissance

By die einde van sy lewe het Averroes in onmin by die hof geraak, sy werke is verbrand en hy is in ballas na Linares gestuur. Sy intellektuele erfenis het egter nie onsterflik gebly nie.

In Europa: Sy ideeë is deur die Kerk veroordeel (Parijsse veroordelings van 1270 en 1277), maar dit was net hulle wat die ontwikkeling van die westerse filosofie katalyseer het. Dikwels het Siger van Brabant in die Parijse universiteit die leiding van die beweging van die Latynse Averroïste geneem. Die stryd met Averroïsme het Foma van Akwin die skryf van sy monumentale werk "Summa Theologica" uitgelok om Aristoteles en Christendom te versoen, maar onder sy eie voorwaardes. Later het belangstelling in Averroes deur Dante Alighieri (wie hom in die "Divina Commedia" in die Limbus by die groot antieke filosowe geplaas) en die teoretici van die Padua-skool van die Renaissance geword.

In die Islamitiese wêreld: Paradoksaal genoeg is die filosofiese erfenis van Ibn Rushd na sy dood vinnig vergetelik geword in die Arabiese Ooste. Sy rationalisme het in konflik geraak met die opkomende mystieke stroom van sufisme en die konservatiewe teologie. Die herlewing van Averroïsme in die Arabiese wêreld het eers in die 19de eeu begin in die kader van die beweging an-Nahda (Arabiese herlewing), toe hy as 'n simbool van die raasionele, opgelyste Islam begin te word beskou.

Dag van Averroes vandag: betekenis en simbole

Die moderne viering van Dag van Averroes is nie net 'n akademiese ritueel nie. Dit is 'n geleentheid vir refleksie oor aktuele temas:

Diagene van kulture en religies: Averroes is 'n figuur wat as brug tussen Islamitiese, Joodse (sy werke is deur Маймонид en ander Joodse filosowe bestudeer) en Christelike sivilisasies fungeer. Sy lewe in Al-Andalus simboliseer die tydperk van Convivencia ("Sososyn"), selfs al is dit idealiseer, maar 'n werklik kulturele uitruil.

Swartheid van die verstand en die sekuliere verstand: Averroes het die autonomie van filosofiese navorsing van die dogmatisme van die religieuse dictaat verdedig. In hierdie opsig word hy as 'n voorganger van die Europese Verlichting en 'n simbool van die vryheid van wetenskaplike navorsing.

Die erfenis van Andalusië: Vir moderne Spanje, veral Andalusië, is Averroes 'n belangrike deel van die nasionale historiese narratief, wat die multiconfessionele wortels van die Europese identiteit benadruk.

Interessante feite:

Arts en ensiklopedikus: Ibn Rushd was die skrywer van die mediese traktaat "Kitab al-Kulliyat" ("Boek van die algemene beginsels van geneeskunde", bekend in die Weste as Colliget), wat een van die basis leerboeke geword het.

"Anti-Ghazali": Sy werk "Tahafut at-Tahafut" was 'n antwoord op die beroemde kritiek van die filosofie deur die mystikus en teoloog Al-Ghazali ("Selfverslag"). Hierdie debat is 'n sleutelmoment in die geskiedenis van Islamitiese denke.

Beeld in die kunste: Ibn Rushd is 'n karakter in die film "Die Toekoms" (1997) van die Egiptiese regisseur Youssef Chahine — 'n omvangryke alegorie oor die stryd van vrydenkendheid met fanatisme.

Aansluitend: Dag van Averroes is nie net 'n dag van herdenking van 'n verdwynde filosof nie, maar 'n fees van die lewe verstand, kritiese gedagte en dialoog. In die tyd van nuwe vorme van onwetendheid, xenofobie en konflik tussen sivilisasies, herinner sy figuur aan dat die hoogste intellektuele prestasies van die mensdom op die kruiswegin van kulturee gebore is, in die moedige stremming na die waarheid, wat die grense van geloofsoortuigings en tydperke oorwin. Deur hierdie dag te vier, eerbiedig ons nie die verlede nie, maar 'n buitetydse moontlikheid — die moontlikheid van verstaan, wat was, is en moet bly ons gemeenskaplike instrument wees.

Permanent link to this publication: