Dans in die boedisme: van rituele pantomime tot meditasie in beweging

Inleiding: betekenisvolle beweging op die pad na verlichting

In die boedisme, met sy nadruk op bewustheid, afwyking van sinlike genot en die bedwinging van die liggaam, is die houding ten opsigte van dans as 'n sekuliere vermaak of selfuitdrukking in die algemeen beperk. Egter, as 'n diep sincretistiese godsdienst wat aan lokaal kultures aangepas het, het boedisme ook unieke ritueel-simboliese en meditatiewe danspraktise voortgebring en opgeneem. Hulle doel is nie die selfuitdrukking van die danser nie, maar die visuele uitleg van die leer (Dharma), die offer aan die godsdienstige wees, die transformering van die bewustheid van die toeskouer en die uitvoerder.

Belangrikste beginsels: dans as Dharma en offer

Die basis van die boedhistiese benadering van beweging berus op enkele ideeë:

Onbeheerdeheid: Bewegings moet van emosionele beïnvloeding, egoïsme en sensueleheid onthou. Dans is 'n disciplineerde, bewuste handeling.

Simbolisme: Elke beweging, pose, kleding en attribuut het 'n diep simboliese betekenis wat verbind met die filosofie van boedisme: oorwinning van illusies (maya), mededragendheid (karuna), wijsheid (prajna).

Ritueel effekt: Dans word soms beskou as 'n akt van sakrale magie (sadhana), wat in staat is om die ruimte te skoonmaak, die godsdienstige wees (idam) te roep, goeie werk te ophoop.

Hoofse dans tradisies in die boedisme

1. Tibetaanse boedisme: mistiese pantomime en woedende godsdienstiges
Die Tibetaanse dans tradisie is die mees ontwikkel en bekend. Haar kern bestaan uit cham (ʻcham) — ritueel-mystiese dans, wat deur monke in maske uitgevoer word.

Ontstaan en betekenis: Volgens oorlewering het die wortels van cham deur die groot jogin en heilige Padmasambhava (Guru Rinpoche) in die 8e eeu gelê, om plaaslike demonen te onderwerp en Dharma te bevestig. Dans is 'n visualisering van 'n mandala, 'n lewende icoon. Wanneer die danser dit uitvoer, identifiseer hy/hier self met 'n woedende of vredelievende godsdienstige beskytter (idam, dakini, dharma-pala).

Ikonografie en simboliek: Die kleding en maske is ongelooflik kompleks. Die woedende maske (met 'n glimlach, 'n derde oog, 'n kroon van koppies) simboliseer die energie wat negatiewe kragte en omkeringe van die gees transformeer. Elke beweging (mudra), voetposisie, rigting van die blik is streng gereguleer en beskryf in tантриес tekste.

Context: Cham word uitgevoer tydens grootse monastieke fees (тиб. tsechu), meestal voor of in die viering van die Nuwe Jaar (Лосар). Die mees bekende is die fees in die klooster Hemis in Ladakh. Die dans word vir meerdere dae uitgevoer en eindig met 'n ritueel van die vernietiging van 'n figuur van die vijand van die geloof uit meel of olie, wat die oorwinning van Dharma oor onwetendheid simboliseer.

Dans met koppies (Тиб. «Карда-чам»): Uitgevoer in kleding van bonte, herinner hy aan die bronnele van die lewe (anitya) en die praktyk van die meditasie van die dood.

2. Japannese boedisme: esoteriese rituele en die teater No
Bугаку en Гигаку: Oude ritueel-musikale vertonings, wat deur China en Korea na Japan gekom het, is gebruik in boedhistiese seremonies. Hulle het elemente van verhaal en mimiek ingesluit.

Dans in die skool Sингон (яп. «Май»): Die esoteriese (миккё) boedhistiese Sингон het komplekse ritueel-danse behou, soos die «Рюгай-но-май» (Tans van die draakjonge), wat uitgevoer word vir die oproep van regen of vrede. Die bewegings hier is die visualisering van mandala's en mantra's.

Invloed op die teater No: Hoewel No 'n sekulêre kunsvorm is, word sy estetiese (langzaamheid, simbolisme, gebruik van maske, temas van spook en verlichting) diep beïnvloed deur boedhistiese ideeë, veral van die Zen-skool. Die dans in No is 'n gesentreerde, minimalistiese beweging wat die essens van die fenomeen uitdruk.

3. Boedisme Tхеравады (Sri Lanka, Thailand, Myanmar, Kamboja):
In hierdie tradisies is dans minder geïntegreer in die monastiese praktyk, maar speel hy 'n rol in die volks- en hofgodsdienstige kultuur.

Khon (Thailand) en Lakhon (Kambodja): Klassieke dans-pantomime in maske, wat dikwels episodies uit die lewe van die Boedha of uit die nasionale epos «Рамакиен» (versie van «Рамаяны») uitbeeld. Dit is 'n offer en 'n manier om morele lesse oor te dra.

Dans met koppe vir offer: In Thailand bestaan daar 'n elegante ritueel-dans met koppe, wat in tempels uitgevoer word tydens fees.

4. Zen-boedisme: meditasie in beweging
Zen, met sy beginsel van «direkte ervaring van die werkelijkheid», het praktieke voortgebring wat as die mees asketiese vorm van dans beskou kan word.

Kinhin (經行, «ходьба-медитация»): 'n Slangsame, bewuste wandeling om die kring tussen sessies van sitwande meditasie (дзадзэн). Elke stap is gesinchroniseer met die ademing, die aandag volledig in die hede. Dit is 'n dans sonder toeskouers, waar die beweging self die meditasie is.

Ritmiese knielings (prosterasies): In sommige tradisies word herhaaldelike ritmiese knielings, wat uitgevoer word as deel van die praktyk van bekering of offer, 'n transformatiewe, liggaamlike ritueel word.

Dans as moderne boedhistiese praktyk

In die 20e en 21e eeue het sommige westerse en oostelike leraars gepoog om vrye beweging in die boedhistiese konteks te integreer.

「Vrye dans」in retraites: As 'n manier om energie te werk, lichaamse blokke te verwyder, bewustheid in beweging te ontwikkel. Egter, soortgelyke praktyke bly soms perifere en veroorsaak stryd in konservatiewe kringe.

「Mandala-dans」of「Vajra-dans」: Groepspraktieke waar die beweging om die kring gecombineer word met die lees van mantra's of die visualisering.

Kulturele uitruil en toerisme

Veel sakrale dans, veral cham, word vandag nie net in ritueel, maar ook in vertoningskonteks vir toeriste uitgevoer. Dit skep 'n komplekse dialoog tussen die oorspronklike religieuze praktyk en kulturele vertoning, soms lei dit tot kommersialisering en vereenvoudiging van betekenis.

Verlies met dans in jodaïsme en christendom

In teenstelling met jodaïsme, waar dans dikwels 'n uitdrukking van kollektiewe vreugde en fees is, of christendom met sy ambivalente houding, is die boedhistiese dans (spesiaal die Tibetaanse) in die eerste plek 'n streng gecodifiseerde, ikonografiese en soms woedende handeling, gerig op die transformering van interne en eksterne demonen. Sy doel is nie die eenheid van die gemeenskap in vreugde nie, maar die visuele demonstrasie van die stryd teen onwetendheid en die skepping van 'n gunstige karmische veld.

Aansluiting: beweging wat van beweging bevry

Dans in die boedisme is 'n paradoks: dit is 'n komplekse stelsel van bewegings, wat in die uiteindelike doel om die gees te kalmeer en van enige vorm van beheerde aktiwiteit te bevry. Hy gaan nie oor die liggaam as sodanig nie, maar oor die liggaam as 'n kaart van die gees en die universum, as 'n instrument vir die manifestasie van mededragendheid en wijsheid.

Dit is 'n kunsvorm waar die esteties volledig onderworpe is aan die soeteryologie (leer oor redding). Van die dreigende piroet van die Tibetaanse monnik in die maske van Mahakala tot die traagse stappe van die Zen-monnik in die kinhin — verbeeld die boedhistiese dans die sleutelprinsip: bewuste, mededragend en simbolies ryk handeling self is die pad. Hy herinner ons eraan dat verlichting nie 'n staties toestand is nie, maar 'n dinamiese proses van transformering van al ons energie, insluitend die energie van beweging, in wijsheid ten gunste van alle levende wesens.

Permanent link to this publication: