BERTRAND RUSSELL AS 'N ONDERWYSER: LOGICA, VRYHEID EN DOUBT IN 'N OPVOEDING VAN 'N WERELDWYSE BURGERS

Hoewel BERTRAND RUSSELL (1872–1970) in die geskiedenis voorsake is as 'n filosoof, logikus en openbare aktiwis, verteenwoordig sy onderwysidee en praktyk 'n geïntegreerde, radikale en goed gedinkde stelsel. Sy benadering van onderwys was 'n direkte gevolg van sy filosofiese blik: empirisme, skepsis, toegewydheid aan die wetenskaplike metode en liberale waardes. Vir RUSSELL was pedagogiek nie 'n toegepaste veld nie, maar 'n veld van stryd vir die toekoms van die menslike verstand en die samelewing.

1. Filosofiese grondslae van die pedagogiek: kennis as 'n anti-dogma.

Die basis van RUSSELL se pedagogiese oortuigings was 'n paar sleutelprinsipes wat uit sy filosofie voortgespruit het:

Skryf van autoritaire kennis: Soos hy in logika en epistemologie met dogmatisme geveg het, het hy in onderwys die onderwys as indoktrinering verwerp. Kennis moet nie as 'n set onverslaanbare waarhede voorgestel word wat deur 'n autoriteit (staat, kerk, tradisie) oorgedra word nie. Die taak van die onderwyser is nie om in te win, maar om te leer om te twyfel en te ondersoek.

Die wetenskaplike metode as die kern van onderwys: RUSSELL het die wetenskaplike metode — met sy steun op bewyse, toetsbaarheid en oopheid vir kritiek — as die belangrikste instrument vir die ontwikkeling van denking gesien. Onderwys moet nie net die som van feite kweek nie, maar intellektuele edelwaardighede: nieuwsgierigheid, vorsigheid in uitsprake, respek vir feite, en die bereidheid om 'n fout te erken.

Emotionele neutraliteit van feite: In sy essay “Opvoeding en sosiale orde” het hy aangedra dat die onderwyser spore onderwerpe (religie, politiek, morele) sonder emosionele druk moet onderwyser, verskillende punte van siening faktologies voor te stel. Dit voed die onafhanklikheid van oordeel op, nie konformisme nie.

Interessante feite: In 1927 het RUSSELL saam met sy vrou DORA die eksperimentele skool “BEECON HILL” (BEECON HILL School) geopen. Dit was 'n dappolle pedagogiese eksperiment wat sy ideeë praktyk maak. Die skool was medegestuur (kinder en volwassenes bepaal saam die regels), daar was geen religieuse opvoeding of fysieke straf nie, en die klem lag op die ontwikkeling van kritiese denking, vryheid van kreatiwiteit en algehele opvoeding, wat 'n skandale in die konservatiewe Britse samelewing veroorsaak het. Hoewel die skool met praktiese moeilikhede te koms was en nie lank bestaan het nie, het dit 'n belangrike precedent vir progressiewe onderwys in die 20ste eeu geword.

2. Doele van onderwys: die vorming van 'n “wereldburger”.

Vir RUSSELL was die hoogste doel van onderwys die opvoeding van 'n vrye, verstandige en menslike persoon, wat in staat is om geluk en skeptheid te bereik.

Intellektuele opvoeding: Die ontwikkeling van vier kwaadheid: nieuwsgierigheid, geduldige denking, wydte van perspektief en onpartysigheid. Hy het geglo dat hierdie kwaadheid natuurlik vir die kind is, maar deur tradisionele dogmatiese onderwys onderdruk word.

Opvoeding van die karakter: RUSSELL het vier “edelwaardighede” uitgekyk wat in die moderne wêreld onmisbaar is: lewensvermoë (vitaliteit), moed, gevoeligheid (sensitiviteit) en inzicht. Hy het veral “lewensvermoë” – die energie en interes in die lewe wat die funderment van alle andere edelwaardighede is – beklemtoon.

Die oorwinning van vrees en die ontwikkeling van moed: Hy het baie geskryf oor hoe tradisionele opvoeding, gebaseer op vrees (voor straf, God, oskuldiging), die persoonlike aard kalwe. Sy pedagogiek was gerig op die skep van 'n onskuldige persoon, wat selfvertrou en verstandig is.

3. Metodes en inhoud: wat en hoe leer?

Die spesifieke pedagogiese aanbevelings van RUSSELL het uit sy doele voortgespruit:

Die vroeë ontwikkeling van die wetenskaplike interes: Hy het voorgestel om kinders met die grondbedste van die wetenskap kennis te laat ken deur eenvoudige eksperimente en waarnemings reeds in die vroeë leeftyd, om die “vreugde van die ontdekking” te wek.

Die geskiedenis as die geskiedenis van kultuur, nie van oorloë nie: Die studie van die geskiedenis moet gefokus wees op die ontwikkeling van kunste, wetenskappe, sosiale instellings, nie op die kronologie van oorloë en die deunings van keizers en heersers nie. Dit vorm 'n begrip van die vordering van die mensheid.

Die belangrikheid van die humane wetenskappe en kunste: Ondanks die kult van die wetenskap het hy die letterkunde, poësie, musiek en kunste as bronne van emosionele opvoeding en die ontwikkeling van verbeelding hoog geëerd, sonder waarvan die verstand droog en vrugteloos word.

Sexuele opvoeding: Hy was een van die eerste denkers wat openlik verklaar het dat 'n vry en wetenskaplik ondersteunde seksuele opvoeding vanaf die kinderskool nodig is om hierdie veld van die ooreinloop van skuld, vrees en onwetendheid.

4. Kritiek en teenstrydighede.

Die ideeë van RUSSELL as onderwyser is dikwels streng gekritiseer:

Accusasies van die vernietiging van tradisies: Sy blikke op vryheid, religie en opvoeding het moderne mense geskok. In 1940 is sy uitnodiging om in die Stedelike Kollege van New York te les gee ontbind nadat hy in 'n sakeproses as “onmoraal” verklaar is.

Utopisme en praktiese moeilikheid: Die ervaring van BEECON HILL het gewys dat die volledige vryheid en selfbestuur van kinders praktyk en organisatoriese moeilikhede ontmoet, van onderwyser vereisde titaaniese inspannings en het dikwels tot chaos gelei.

Onderskatting van die dissipline van kennis: Kritici het aangedui dat sy klem op twyfel en kritiek die noodsaaklike autoriteit van die onderwyser vir die leerproses kan ondermyn en tot oppervlakkige relatiewisme (“alles twyfel, glo niks”) kan lei.

Aanhef.

BERTRAND RUSSELL as onderwyser was 'n volgeling van 'n opvoedingsproewe in die gees van die rationalisme van die 18de eeu, oorgehou in die tyd van wêreldoorloë en ideologiese diktature. Sy pedagogiese filosofie is 'n projek vir die skep van 'n nuwe type mens: onoorlogsvry, vry van onrationele vrees, onafhanklik en verantwoordend dinkend, in staat tot saamwerk op basis van verstand, nie mitye nie.

Sy hoekste bydraag lê nie in spesifieke metodes (veel van wat utopies was nie), maar in die stelling van fundamentele vrae:

Mag onderwys vry van stereotipes wees?

Hoe kan eenheid van gedagte in 'n wêreld wat konformisme vereis, gevorm word?

Mag die wetenskaplike rationaliteit die basis van morele word?

In die moderne wêreld, waar onderwys weer 'n veld van ideologiese stryd word en die digitaal medium gevul is met dogmas en manipulasies, klink die ideeë van RUSSELL oor onderwys as 'n oefening in intellektuele integriteit, skepsis en burgerlike manlikheid nie slegs relevant nie, maar profeties. Hy herinner ons dat die ware doel van opvoeding nie die oorgeding van inligting nie, maar die beskerming en ontwikkeling van die mens se vermoë om selfstandig te dink, wat die laaste linie van verdediging van menslike vryheid en waardigheid is.

Permanent link to this publication: