Astrid Lindgren o Kersfees: tussen magie van kinderjaren en sosiale realiteit

Kersfees in die werk van Astrid Lindgren (1907-2002) is nie net 'n feestlike agtergrond nie, maar 'n diep, meervoudige en soms ambivalente beeld, waar die pure magie van kinders se persepsie met die materiële realiteit, eenzaamheid, armoot en sosiale onreëlings bots. In teenstelling met die idylliese beelde van Enid Blyton, maak Lindgren geen universele utopie nie. Haar Kersfees is 'n fees met 'n knag, waar magie bestaan, maar swak is en dikwels menslike deelname, mededogen en moed vereis om te verskyn.

Magie as 'n natuurlike toestand van die kinderswêreld

Vir baie van Lindgren se helde, veral die kleinste, is die magie van Kersfees selfs van nature, 'n deel van die wêreld se opset.

Die klein meid en Karlsong (1955-1968): Vir die klein meid (Svanthe) is die verwagting van Kersfees en geskenke 'n belangrike deel van die lewe. Maar die sleutelmoment in die verhaal «Karlsong, wat op die dak woon, het weer teruggekom» is die ontmoeting met Karlsong se Kersfees. Hul gelyke versiering van die kerstbalk, selfs met hul hulle skeldery (Karlsong eet al die lekkernisse wat vir tomten bestemd is), is 'n feest van die ware, informele, kindse vreugde oor die volwassene se seremonie. Karlsong, self die uitbeelding van kindse egocentrisme en fantezie, word die beste metgesel vir die fees. Vir Lindgren is die wonder nie in die ideale orde nie, maar in die vryheid en eintlikheid.

«Emil uit Lönneberga» (1963): Die Kersfees hoofstukke hier is vol van warme, maar nie sonder ironie en humor nie. Die voorbereiding van die fees in die plaaslike familie word getoon deur die oog van Emil, wat, ondanks al sy uitbryke, in sy hart vir 'n wonder verwag. Lindgren wys Kersfees as 'n familiefees met die alledaagse, «geurige» spesifiekeheid (geur van varkensvleis, voorbereiding van wurst), wat die wonder aardse en tastbaar maak.

Die knag in die idylle: armoot, eenzaamheid en sosiale kritiek

Lindgren, opgegroei in 'n plaaslike familie en deur moeilikke tye gegaan, sluit nooit die oog voor die feit dat Kersfees nie slegs 'n tyd van vreugde kan wees nie.

«Rony, dogter van die roovers» (1981): In hierdie sprookskoolverhaal is daar geen direkte Kersfeesverhaal nie, maar die hooftema is die oorwinning van vete en die geboorte van mededogen — 'n essensie van die Kersfeesgees in die mees diepste, humanistiese sin. Die verzoening van klane deur die liefde van kinders — is die wonder soos die Kersfees.

Die mees doordrenkende uitbeelding van die «donkere» Kersfees is die verhaal «Kersfees op die Katthult plaas» (uit die reeks oor Emil). Hier beskryf Lindgren nie die Kersfees in die familie van die hoofkarakter nie, maar die Kersfees van die plaaslike arbeider Alfred en die diensmeisje Lina. Hulle het geen eie huis nie, hulle is arm. Hulle Kersfees is 'n beskikbare maaltijd in hul kamer, maar dit is vol van soveel eintlikheid en zorg vir mekaar dat dit nie minder, maar misschien selfs meer eintlik as 'n ryk fees nie. Lindgren wys die sosiale ongelykheid subtiel, maar skerp, sonder om die waardigheid van haar helde te verloor.

Die kind as 'n aktiewe kreatore van wonder

By Lindgren is kinders nie passiewe ontvangers van geskenke nie, maar soms aktiewe deelnemers, soms selfs kreatore van die Kersfeeswonder vir ander.

«Pippi Langkous» (1945): Pippi, self 'n weeskind en sosiale buitestaander, word die hoofgeskenk en organisator van die fees. Op haar Kersfeesfees word alle kinders van die dorp byeengebring, insluitend die mees eenzame. Sy is vrywillig, kreatief en breek alle gewoontes. Haar fees is 'n feest van die onbeperkte kindse vrywilligheid en fantezie oor die skikke van volwassene regels. Pippi red Kersfees van die rutiene.

Madicken uit Unibackken (1960): Madicken en haar suster Liza glo eintlik in die wonder, maar hulle geloof is aktief. Hulle berei geskenke voor, probeer ander te help (byvoorbeeld 'n eenzame buurmeisje). Hulle Kersfees is 'n proses van goedheid, waarin hulle self die sentrale rol speel.

Kersfees as 'n uitdaging

In sommige van Lindgren se werke word Kersfees 'n oomblik van eksistentiële inzigt, 'n botsing met die harde waarheid van die lewe.

«Die Lewe van deur die Leeuwsinnes» (1973): In die begin van die roman kom die swakker, doodskesige jong broer Jutan (Rasmus) sy ouer broer Karla (Yngve) voor die Kersfees en sorg vir hom, deur hom 'n sprooksel te vertel oor Nangia, 'n land waar hulle na hul dood sal kom. Die pre-Kersfees tyd hier is gekleur deur tragiek, doodsvrees en onvermydelike afskeid. Maar die verhaal oor Nangia word 'n soort «Kersfeesbelofte» — 'n belofte van 'n ander orde van wonder, 'n wonder van posmortem hereniging en avonture. Dit is 'n Kersfees sonder die alledaagse gemak, maar vol van metafysische hoop.

Die spesifiekeheid van die Sweedse konteks: jul tomte en gemaklikheid

Lindgren bring die nasionale kleur van Sweedse Kersfees (jul) subtiel uit:

Die figuur van jul tomte (Kersfeesgnome/dominee), nie Sinterklaas nie. Dit is 'n ouer, met die huis en plaas verbonde gees, wat geskenke bring. Hy is nader aan die natuur en die gesinshoek, wat die idee van Lindgren oor die fees as 'n huislike, intieme gebeurtenis weerspieël.

Die kult van gemaklikheid (mys). Belangrik is nie net geskenke nie, maar ook die sfeer: die lig van swievel, die geur van kaneelkoek (pepparkakor), saam gelees of gesing. Lindgren eert hierdie eenvoudige, nie-materiële vreugde.

Sluiting: redding deur empatie

Vir Astrid Lindgren is Kersfees nie 'n staat van vrede nie, maar 'n staat van siel, wat selfs in onvolmaaklike omstandighede kan geskep word. Haar posisie is ver uit die slaat van sussige optimisme soos ook van cynisme.

Die magie is real, maar dit leef nie in kommersie nie, maar in kindse fanteisie, in die bereidheid om te glo en te skep.

Die fees ontkom nie die sosiale probleme nie, maar kan hulle uitlig en, in ideale geval, 'n aanleiding vir die uitdrukking van menslike soliditeit (soos by Pippi of in die verhaal oor Alfred en Lina) wees.

Die hoofwonder is nie die ontvangde geskenk nie, maar die geskenk. Die aktiewe goeie wil van die kind (of die volwassene wat die kinderseel behou, soos Karlsong) is die hoogste uitbeelding van die Kersfeesgees.

Op hierdie wyse wys Astrid Lindgren nie slegs Kersfees, maar vestig dit in haar humanistiese filosofie, waar kinderjaren heilig is, geregtigheid noodsaaklik is en die verbeelding 'n reddende krêf is. Haar Kersfees is 'n fees met oop oë, waar die wonder waardevol is, omdat dit deur die dikte van reële moeilikhede breek, en swakker, omdat dit dikwels die bron is van die mees pure en dapperste wesens op die aarde — die kind.

Permanent link to this publication: