Etika van werk en sintrisme: skoonheid, meesterwerk en harmonie met die kami-wêreld

Die etika van werk in sintrisme is nie so veel 'n stelsel van morele voorskrifte nie, maar 'n oorgeneemde deel van 'n wêrebegrip waar werk die natuurlike en eerbiedwaardige wyse van mens se deelname aan die onderhou van skoonheid en orde van die wêreld is. Dit is diep gevestig in begrippe soos skoonheid (кэй), onthou (макото), dankbaarheid en eerbied vir die geeste van beskermers (kami) van plekke, beroepe en vervaardigings.

Wêrebegriplike basis: werk as deelname in die wêreldorde

Sintrisme, as 'n animistiese en polyteïstiese godsdienst, sien die hele wêreld — natuur, voorwerpe, fenomene en menslike aktiwiteite — as gevul met lewenskrag en die teenwoordigheid van kami. Werk, uit hierdie perspektief, verkry 'n sakrale dimensie:

Die onderhou van skoonheid (кэй) en orde. Die sentrale konsepsie van sintrisme is die verdeeling in кэй (skoon, lig, orde) en кэгарэ (nonskoon, besmet, chaoties). Werk, veral fisieke werk, word beskou as 'n aktiewe proses van die onderhou van skoonheid: die oogst van veld, die skoonmaak van die terrein van die heilige plek, die skep en onderhou van voorwerpe. Selfs die mees alledaagse handelinge (byvoorbeeld, die daglikse skoonmaak in skole of kantore in Japan) kan 'n sintristiese praktyk hê — die verwydering van кэгарэ en die herstel van 'n harmonieuse toestand.

Dankbaarheid en die uitruil met kami. Die mens verower nie die natuur nie, maar neem haar geskenke (oogst, materiale) met dankbaarheid aan, en gee die skuld terug deur sy werk en die onderhou van harmonie. Die vervaardiger eerbiedig voor die kami van die materiaal (hout, metaal, klei), en die boer voor die kami van die aarde en die rijst (тано ками, уга но ками).

Die pad van meesterwerk as pad na die kami. Die bereik van die hoogste meesterwerk in 'n beroep (сёкунин датори) word begryp as 'n geestelike pad. Die nageetige, krapotlige werk, vol van toewyding, lei nie alleen na tekniesse persefekie, maar ook na 'n staat van harmonie met die wesens van die werkstuk, na die uitdrukking van makoto (onskunde, waarheid) in die werk. So 'n werk word nie meer 'n rut nie, maar word 'n vorm van meditatie en diens.

Spesifieke uitings in kultuur en praktyk

Professionele kami en gilde (дза). Histories het baie vervaardigings en beroepe in Japan hul eie beskermende kami gehad. Byvoorbeeld, Сугавара но Митидзанэ word geroem as die kami van kennis, maar ook van meesterwerk; Инари — die kami van rijst, landbou, en later ook van handel. Die gilde van vervaardigers (дза) het soms hul eie klein heilige plekke (ясиро) gehad vir die aanbeding van die beskermende kami, en die begin van 'n belangrike werk (die grondlegging van 'n huis, die eerste smelting van 'n swaard) is gevolg deur 'n ritueel.

Rituele van begin en dankbaarheid. Die belangrikste is die nэнtю-гидзи — die seremoniee in die begin van die nuwe jaar of 'n belangrike projek, en die ниинамэ-сай — die dankbaarheidsfees vir die nuwe oogst, die sentrale keiserlike ritueel. Hulle simboliseer die cyclus van werk en die dankbaarheid vir sy vrugte.

Die esthetika van werk en моно-но аварэ. Werk wat met ware meesterwerk en onskunde uitgevoer word, verkry 'n spesiale, «treurige» perfekie — моно-но аварэ (pijnlikse charme van dinge). Dit betref en die keramiekstuk, en die perfect uitgelagde steen, en die onberispelike geserveerde maaltijd. Werk skep nie slegs 'n produkt nie, maar 'n objek waarin die siel van die meester en die teenwoordigheid van die kami uitdruk.

Invloed op die Japanse besigheids- en werkcultuur

Hoewel moderne Japan 'n seculêre staat is, het sintristiese instellinge diep in die korporatiewe etika ingesink:

Die korporasie as 'n gemeenskap (иэ). Die maatskappy word soms nie as 'n verbintenis van kontrak nie, maar as 'n groot gemeenskap, wat die eienskappe van die tradisionele huis (иэ) oorgeneem het. Die lojaliteit van die maatskappy, die stremming na haar bloei en die harmonie binne die kolektief, het spore van sintristiese aanbeding van voorouers en die geest van die beskermende plek (udзигами).

Rituele en skoonheid. Die oggendlike oefening op die werkplek, die verpligte skoonmaak van die werkplek, die nauwkeurigheid en akkuraatheid in die uitvoering van taken — alles kan as die onderhou van 'n "skoonheid" en orde in die ruimte van die gedeelde werk beskou word.

Levenslange aanwerving (сюсин коё) en meesterwerk. Hoewel die stelsel verander, klink die ideaal van levenslange trou aan een maatskappy met die ideaal van die verdiepte meesterwerk (мэйсин) in een beroep, die samsing met haar, wat teruggeneem word uit sintristiese en taoïstiese begrippe van die pad (до: pad van tee, pad van swaard, pad van kaligrafie).

Kritiek en moderne uitdagings

In die 21ste eeu kom die sintristiese etika van werk in botsing met kritiek en teenstrydighede:

Werk as selfdoel en karosi. Die diepe trou aan werk en die maatskappy kan oorgaan in 'n vernietigende werkohisme, wat lei tot die dood deur oorwerk (кароси). Hier word die idee van diens verkeerd begryp: harmonie en skoonheid (кэй) word inoffer aan oneindige produksie.

Collectivisme en die onderdrukking van individueleheid. Die druk in die voordele van harmonie van die groep (ва) kan onthou, innovasie en die persoonlike welvaart van die werknemer onderdruk.

Sekularisering. Die jeug van vandag kyk steeds meer na werk in pragmatiese, nie in geestelike-gemeenskaplike terme nie, wat lei tot die swakking van die tradisionele korporatiewe model.

Vergelyking met die Protestante en Islamitiese etika

Verskil van die Protestante etika, waar werk 'n teken van verlossing en 'n instrument van persoonlike verlossing is, in sintrisme is werk die onderhou van die harmonie van die kolektief (maatskappy, nasie) met die wêreld van die kami. Individuele verlossing is nie die doel nie.

Verskil van die Islamitiese etika, waar werk 'n persoonlike godsdienstige skuld (фард) voor Allah is, word die klem in sintrisme geskuif op die esthetika van die proses, meesterwerk en die eerbiedwaardige diens aan die "gees" van die beroep en die gemeenskap.

Sluiting

Die etika van werk in sintrisme is 'n etika van eerbied, skoonheid en meesterwerk. Werk word hier nie deur die spieël van ekonomiese voordele of persoonlike verlossing begryp nie, maar as 'n natuurlike, dankbare en onskunde antwoord van die mens op die geskenke van die wêreld, wat deur kami bevolk word. Dit is 'n pad na harmonie (ва) met die materiaal, die proses, die medewerkers en, in die einde, met die wêreldorde.

Haar erfenis word uitgedruk in die beroemde Japanse naakheid, die esthetika van eenvoudigheid en funksionaliteit, die kultus van kwaliteit (monodзukuri — "gemaak van dinge") en die sterke groepsbewustheid. Selfs in 'n sekulariseerde vorm gaan hierdie etika voort om die unieke Japanse benadering van werk te vorm, waar nie slegs die resultaat, maar ook die gees, ingesette in die proses, gewaardig word. En waar elke aktiwiteit, uitgevoer met makoto (onskunde), verhef word na verhefheid en diepheid, wat uit die raamwerk van simpele utiliteit blyk. In die moderne wêreld bied dit 'n alternatiewe blik op werk — nie as 'n last of middel van verrijkings nie, maar as 'n vorm van dialoog met die wêreld en 'n pad na persoonlike perfekie deur diens aan sy bedoeling.

Permanent link to this publication: