Wunder in die Konsepte van C.S. Lewis en G.K. Chesterton: rede, vreugde en die deure na die werkelikheid

Die inligtinge van C.S. Lewis (1898-1963) en Gilbert Keith Chesterton (1874-1936) oor die aard van wunder verteenwoordig 'n unieke sintese van klassieke Christelike apologie, filosofiese realismus en letterkundige verbeelding. Beide denkers, wat in die Christendom oorgekom het (Chesterton in die Rooms-Katolieke Kerk, Lewis in die Anglikaanse Kerk), het die wonder nie as 'n anomalië beskou nie, maar as 'n sleutel tot die verstaan van die ware struktuur van die werkelikheid.

Algemene grondslag: kritiek van natuurlikheid en die verdediging van rede

Lewis en Chesterton het allebei van die kritiek van die natuerlikheidsbeskouing afgesien, wat hulle as beperkend en selfbeperkend beskou het. Vir hulle was die wonder nie 'n «oorsprong» van die natuurwette nie, maar 'n uitdrukking van 'n dieper en vollediger Wet, wat van die Skaper afkom.

Chesterton gebruik in sy werk “Orthodoxy” (1908) 'n heldere metafoor: die wette van die natuur soos gewoonte patrone op 'n gouebel. 'n Wonder is 'n oomblik waar ons die agterkant van hierdie gouebel sien, waar die drade op 'n ander, meer komplekse wyse saamgebind word, onder die bestuur van 'n hoër wil. Hy het beweer dat 'n skepseling, wat die moontlikheid van 'n wonder apriori afstreek, soos 'n mens lyk, wat een keer gesien het hoe 'n tuinier roos bloei water, seker is dat die roos self groei en altyd so sal doen. Sy “rede” suggereer dat die wêreld nie 'n gesluit mekaniese stelsel is nie, maar 'n kreatief, vol vryheid en verassings.

Lewis ontwikkel 'n soortgelyke gedagte in sy traktaat “The Miracle” (1947), maar in 'n meer struktuurlike filosofiese vorm. Hy voer die onderskeid tussen Natuur (kreatuur) en Supernatuur (Skaper) in. Die wette van die natuur beskryf die regelmattige gedrag van die kreatuur. 'n Wonder is egter die direkte inmenging van God as die Auteur in die verhaal van sy eie kreatuur. Lewis gebruik 'n analoog met 'n skrywer: as 'n skrywer 'n nuwe voorval in sy roman inset, “verstoor” dit nie die ou verhaal nie, maar word dit 'n nuwe, meer diepdeel van die verhaal. “Wanneer God 'n wonder doen,” geskryf Lewis, “verstoor Hy nie die wette van die natuur nie. Hy tree in sy kreatuur in as die Auteur, wat in sy eie speel binnegaan”.

Belangrike verskeie in die aksepte

Hoewel hulle 'n gemeensame paradigma het, wissel die benaderings van die twee apologeet.

1. Chesterton: wonder as die terugkeer van kinderskyn en paradox.
Vir Chesterton is die wonder sterk verbind met die kategorieë van vreugde (joy) en dankbaarheid. Hy het in die feit van bestaan, in die opkoms van die son — 'n daglikse wonder, wat ons nie meer waarneem nie — gesien. Die Bybelse wonder is vir hom dramatiese herinneringe aan die fundamentele wonder van bestaan.

Voorbeeld: In sy essay “In Favour of Detective Stories” en in al sy detektiewe verhale oor vader Brown, toon Chesterton dat wonder (die oplossing van 'n raaisel) nie mag nie, maar 'n nuwe, meer helder blik op die werkelikheid, wat alles in die regte plek plaas. So ook enige religieuse wonder ontbloot die ware orde van dinge.

Konsepsie van “paradox”: Chesterton het geglo dat Christelike dogmas (en wonder) paradoxes is wat, wanneer hulle aanvaar word, die hoër logika oopmaak. 'n Wonder is 'n paradox in die vlees, 'n punt waar die goddelike logika met die menslike logika kruis, wat verbasings veroorsaak. Dit is nie onredelik nie, maar superredelik.

2. Lewis: wonder as 'n historiese voorval en “deur” na die werkelikheid.
Lewis, as 'n Oxford-filoloog en middeleeuwsis, het meer aandag aan die historiese en logistiese onderbou van wonder gee. Hy het die vraag gestel: as God as 'n redelike Skaper bestaan, wat soort van inmenging in die natuur kan Hy verwag?

“Grote” en “kleine” wonder: Lewis het 'n onderskeid gemaak tussen “kleine” wonder (genezing, hulde oor water) en “grote” wonder, wat hy “Nieuwe Testament-wonder” noem — Verkondiging, Vrylating. Die laasgenoemde is nie net oorsprong van plaaslike wette nie, maar wendingpunte in die geskiedenis van die universum, oomblyke waar 'n nuwe, verlossende werkelikheid in die valle wêreld ingryp.

Konsepsie van “deur” of “inbrak”: In sy essay “The Miracle” en in sy kunstlike letterkunde (byvoorbeeld in die “Chronicles of Narnia”, waar Aslan konstant kuns wonder doen) beeld Lewis die wonder as 'n “deur” of “inbrak” in ons werkelikheid van 'n groter Realiteit. Die inkomming van Aslan in Narnia deur die kledingkaster — is die wonder van Verkondiging. Sy dood en verlossing op die Steenbank — is die wonder van Verlossing. Hierdie gebeurtenisse verander self die “tapis” van Narnia.

Praktiese toepassing: hoe om spesifieke wonder te verstaan?

Die Vrylating van Christus is vir beide sentraal en historiese wonder. Lewis het in “Mere Christianity” beroemd beweer: 'n mens wat syself as God noem en sterf, kan of die Here, of 'n waanzinnige, of die duivel wees. Die Vrylating is die stempel van waarheid op die eerste optie. Vir Chesterton is die Vrylating die grootste paradox, die oorwinning van lewe oor dood, die logika van wat slegs van binne die geloof helder word.

Wonder van heiliges: Chesterton, as 'n Rooms-Katolieker, is meer oop vir wonder in die laat kerkgeskiedenis, wat hy as die voortsetting van dieselfde vreugde en paradoxale logika sien. Lewis, met sy Protestante wortels, is meer terughoudend en gesentreer op die Bybelse wonder as op unieke gronde van geloof.

Naslagwerk en betekenis

Die konsepte van Lewis en Chesterton het 'n groot invloed op die moderne Christelike apologie uitgeoefen, 'n derde pad tussen fundamentalistiese letterlikheid en liberale reduksionisme voorgestel. Hulle het gewys dat:

Wonder raatsioneel is in die kader van 'n teïstiese wêreldbeskouing, wat God as Skaper erken.

Wonder beantwoord die diepste menslike intuïsies oor die wonderynklikheid van bestaan, die verwagting van vreugde en waarheid (Lewis het dit “honger na die paradijs” genoem).

Wonder is 'n narratiewe en betekenisvolle benodigtheid in die groot geskiedenis van die verhoudings tussen God en die mens.

Hulle bydraag lê in die feit dat hulle die wonder weer die waardigheid van nie die wetenskaplike sensasie nie, maar as getuige van die ware natuur van Realiteit, wat blyk om nie 'n somber mekaniese stelsel nie, maar 'n lewe, persoonlike en dramatiese kreatief, waar sy Auteur kan binnegaan in die beslissende oomblik om alles te verander. So het Chesterton geskryf: “Wij vinden wonder vreemd, omdat wij niet beseffen hoe vreemd de werkelijkheid is.” En Lewis het bygevoeg: “Wonder is geen gat in de weefsel van de natuur, maar een raam, door het wij zien dat achter het weefsel de Wever staat.”

Permanent link to this publication: